第10章 德波林（8）

在任何一个资产阶级国家里，马克思主义，无论就它在广大群众中的传播来说，还是就它在一切知识领域内的指导作用来说，都没有达到过像在苏联这样的辉煌成就，没有得到过这样空前的发展。对马克思主义的理论和实践作出了最有价值的贡献的，无疑是列宁。他在辩证法、帝国主义理论、无产阶级革命和工人阶级专政等问题方面的许多经典著作，他对国际修正主义和改良主义的批判，具有划时代的意义，成为国际无产阶级的宝贵财富。世世代代的革命者都将学习这些著作。列宁之所以对当代理论思想产生无与伦比的杰出影响，以及他之所以在一切社会科学领域内享有不容争辩的威望，是因为他对马克思主义方法实质有着无比深入的理解，对唯物辩证法实质有着无比深入的理解，并善于把唯物辩证法天才地应用到一切科学领域中去。我国的十年也就是在列宁主义旗帜下度过的，而列宁主义就是革命的马克思主义在争取实现无产阶级专政和社会主义建设条件下的继续和进一步发展。

在谈到我国在各门学科所取得的成就时，理应首先着重指出，我们在世界观方面取得了极其巨大的胜利。唯心主义几乎已经完全被彻底排除，在高等院校或学术著作中，已经彻底消除了它们的一切影响。旧社会出身的唯心主义者，由于不想成为嘲笑对象，由于不敢公开暴露他们的反动本性，已经羞答答地躲藏起来了。在我国，反映资本主义经济成分的资产阶级唯心主义思想“成分”，已经跑到偏僻的角落里去了。与此相反，无产阶级的、唯物主义的思想“成分”，由于它在科学上的无比的优势地位，由于它同无产阶级利益的结合，已经占据了领导地位。

资产阶级思想“成分”凭借什么来同我们的世界观相对抗呢？最黑暗的中世纪蒙昧主义！所谓欧亚文明论的神秘主义者就曾这样写道：“必须用不是低廉而是更高贵的意识形态同共产党人的意识形态相对抗。这种更高贵的意识形态就是东正教。”“如果我们想找到在根本上绝对真实、绝对无疑的意识形态，我们就应该在宗教、在信仰中寻找这些原理。”“而真实的宗教，就是东正教。”这种自卫分子式的呓语，真正是从历史的墓石下发出的狂号，它在我国是得不到任何响应的。

我国的科学工作者绝大多数或是自觉地站在唯物主义世界观的立场上，或是处在唯物主义世界观的思想影响之下，十年来，对唯物主义作品的大量需求，表现了我国在哲学唯物主义方面取得的成就。现在，我们差不多可以用俄文读到世界上有关唯物主义思想的一切经典著作。在这同时，我国对唯物主义史还作了专门研究，近年来，我国出现了一系列关于费尔巴哈、狄德罗、霍布斯、爱尔维修、伊壁鸠鲁和其他一些著名唯物主义者的专题学术著作，至于有关作为哲学家的列宁的作品就更不必说了。我国出版机构先后出版了《列宁全集》和《普列汉诺夫全集》，共计印行达数十万册。

根据我在上面所指出的各种原因，唯物辩证法在我国的理论著作中已经获得了中心地位。在这方面，我们可以指出很多明显的成就。目前，我们正在按照列宁所要求的那样，从各方面切实深入地研究辩证法，而另一方面，辩证法正被普遍当作最高级的思维和研究方法应用于一切科学领域，因而在实践中不断受到考验。除此之外，我们还在从辩证法的历史发展方面来研究它。

近年来，我国的马克思主义科学在辩证法方面已经为列宁和恩格斯的极其宝贵的经典著作所丰富起来。恩格斯的《自然辩证法》一书的问世，是我国马克思主义文献方面的一个极其重大的事件。在恩格斯逝世30年后的今天，他的这部杰出作品在苏维埃国土上出现这一事实本身，意义就是十分重大的。

把马克思和恩格斯的学术遗产“出让”给俄国共产党人，使俄国共产党人取得了出版马克思主义创始人全集的专有权利，这就表明了修正主义在理论上的破产和无力。正当十月革命十周年的前夕，在法兰克福出版了国际科学院版的《马克思恩格斯全集》第一卷。这部纪念版预计要出42卷，它将成为苏维埃国家——世界上第一个工人阶级国家为我们的这两位伟大的科学创始人建造的一个最好的纪念碑；因为从十月革命时起，国际工人运动和社会主义运动的中心，乃至无产阶级马克思主义科学和思想的中心，已经转到我国来了。

在历史唯物主义即认识社会的方法方面，列宁作出了难以估量的巨大贡献，他的每一篇文章、每一本书或演说，都是把历史唯物主义应用于具体问题的光辉典范。

另一方面应该指出，近年来出现的关于历史唯物主义的许多著作，都以列宁的著作为依据，力图研究和总结我国革命和无产阶级专政时期的极其丰富的经验。生产力问题、阶级问题、意识形态问题、社会主义“成熟”问题、无产阶级专政作为建设社会主义的手段问题，等等——所有这些问题都成了我们在讨论或文献中研究的对象。

在心理学方面，一开始就进行了反对主观主义方法和这种方法所依据的哲学唯心主义的斗争。斗争的结果是，作为基本方法论的唯物主义，在这方面也占据了领导地位。但是，在开始时试图用来代替唯心主义的不是辩证唯物主义，而是机械唯物主义，它把最复杂的形式看成是各种反射的简单的机械的结合。自然，这种观点必然会导致否认意识的现实性，否认人的“心理”和行为的“质的特征”。马克思主义的心理学力图要从辩证唯物主义的观点出发来克服主观心理学和客观心理学的片面性，并把它们综合起来。

我在上面已经强调指出，观点、科学的立场，即我们的方法论，同工人阶级的斗争有着最密切的联系。目前，它同物质的所有制关系的转变和无产阶级成为统治阶级这一事实直接联系起来了。可以说，社会离开了它旧有的轨道，摆脱了旧轨道，开始围绕无产阶级这一新的轴心旋转起来了。当然，我们是在用新的观点，从新的方法论角度来看旧的事实，这在历史科学方面表现得尤其明显。

至于往往简化和曲解历史唯物主义原理的所谓“经济唯物主义”，首先已经由历史的客观的辩证法对它作了重大的“修正”。我国革命促使我们深入掌握历史唯物主义观点，可以说是突出了它的辩证法的因素。经济唯物主义必然依靠宿命论和纯自动论的历史观，只有得到正确理解的马克思主义方法论即唯物辩证法，才可能避免这些错误和缺点。在这条道路上我们已经取得了巨大成就，目前，马克思主义者在历史研究方面的理论水平，已经远远超过了1905～1917年期间的水平。

在文学和艺术领域，我们取得了巨大成就。十月革命以前的文学，主要是贵族、资产阶级和小市民文学，工人和农民不是现实生活的主人，也不是享有充分权利的艺术描写对象，文学家和艺术家大多数在物质上和精神上听命于作为统治阶级的资产阶级。因此，人民即工人和农民的形象，在文艺作品里大多被当作点缀品，用以粉饰现实生活主宰者的“丰功伟绩”。的确，无产阶级和农民文学早在旧社会内部已经开始发展起来，可是只有在我们的时代里它才开始繁荣起来，随着社会阶级关系的改变，作家的阶级成分和文学作品的对象也改变了。普列汉诺夫说道：“一定时期在社会上占据统治地位的那个阶级，在文学和艺术中也同样占据统治地位。”

文学是反映当代社会阶级斗争的一种极其细致和复杂的形式。有关文学艺术创作的全部错综复杂的问题，这种错综复杂性的社会基础的揭露，一定艺术创作形式与社会经济形态之间的规律性联系的揭示，以及在社会的阶级中心转移和新的无产阶级与农民文学不断发展的时代里形式与内容的关系等问题——所有这些都同时引起了对这个领域的方法论问题的强烈兴趣。马克思主义的方法在文学和艺术理论领域正在取得一个接一个的胜利。

最后还要稍微谈一谈苏联经济的问题。我国经济经过改造后，基本经济规律和概念的内容起了根本性的变化，苏联经济已经显示出自己的特点和独特的发展规律。与苏联经济的特征相联系的基本方法论问题，正成为论战和争执的对象。在这方面，唯有正确地应用唯物辩证法才可能提出正确的方针。

自然，这里根本不可能逐一列举目前我们在苏联经济方面面临的各种问题。从下面一些极其值得注意的数字上就可以看出在经济方面理论研究工作忙碌紧张到何等地步，这些年来出版了大约500种论述苏联经济计划和经济理论问题的书籍；报刊上就这些问题发表了大约2200篇文章，而且这些作品都是在最近五六年内写成的，因为在革命后最初四五年内就这些问题总共只写了几十篇作品。

许多报刊文章在论述关于资本的有机构成、利润率下降、地租法则、平均利润率规律、价值规律、资本再生产和危机的规律这样一些问题的时候，使用了资本主义经济和社会主义经济对比的研究方法。

我扼要地叙述了马克思主义方法论在社会科学方面取得的成就，而从我列举的各种事实来看，每一个不抱有成见的人都应该承认，马克思主义科学获得了重大的发展和巨大的成就。马克思主义目前在社会科学一切领域起着指导作用，但是，我们在社会主义建设和一切具体科学方面取得的成就，正在按照交互作用的规律异乎寻常地不断丰富着我们的理论，使我们的理论上升到更高的阶段。这在马克思主义哲学方面特别突出。只有为数不多的人认识到，围绕辩证法和这种或那种形式的唯物主义展开的纯理论性的争论，不过是我国正在发生的那些深刻变化过程的反映而已。

马克思主义的方法卓有成效地证明了自己的正确性，证明它不仅是解释世界的理论，而且也是改变世界的手段、革命的手段。

（李光谟 等译）

列宁和现时代[56]

一、马克思主义和资产阶级思想

资产阶级中的一些批评马克思主义的人时常提到，马克思没有写出什么有分量的足以使他跻于哲学的行家之列的哲学著作，可是，如果说马克思不是一位学究们所说的哲学家，那么，谁又能否认这位天才是个极其伟大的思想家，他之所以能实现科学中的变革，正是因为他看不起学究式烦琐哲学的机智，毫不掩饰他对科学的官方奴役的鄙视，从来没有一个思想家像马克思那样对真正人民群众的生活产生过如此巨大的影响，他创立了唯一科学的世界观，这种世界观里充满了生活，即真正意义上的实践。这种世界观和人生观逐渐地深入到千百万人的心中。这种世界观是从生活和生活的各种条件中生长出来的；它是现实的概括和对实在的各种关系的天才综合，而并非从纯粹理性中抽取出来的——像一切唯心主义者所做的那样。马克思的创造性的思想给我们的时代打上了它的印痕，因为他的思想是生活本身的具体体现。对于每一个善于思考的人来说，今后的历史显然将证实马克思关于人类历史命运的预言的正确性。

我们也可以看看，现代的一些持有专利证书和毕业文凭的哲学家（特别是在战败国里），由于受到世界大战和日益临近的无产阶级革命危机的影响，开始采纳马克思主义的一些个别原理，当然，同时也给这些原理罩上了一件相应的形而上学的外衣。这些哲学家是无法掌握马克思主义的，因为他们是属于资产阶级的，他们对无产阶级是敌视的。不过，他们的动摇有着重大的表征性的意义：这证明了旧世界观的崩溃和瓦解。现代社会的统治阶级的世界观是羸弱无力的，它不能创造生活。而从统一的观点来考察自然界和社会的所有各种各样现象的马克思主义和唯物主义，同时也是摧毁旧世界和建立新世界的理论。

列宁是现时代最伟大的思想家，因为，在我们看来，一个思想家就是这样的人：他在自己的历史时代能表达出时代的本质特征、时代的运动、时代的需要，他能把人们的意识提高到极高的水平，他能引导群众走向更美好的未来，他能发动业已成熟的革命力量，他能实现业已存在、但还有待于从笼罩和束缚它的外壳中摆脱出来的现实。为了进行这样的活动——而马克思主义也是一种行动的学说——也需要有相应的理论。列宁说：“没有革命的理论，就不可能有被压迫阶级的即历史上最革命的阶级的世界上最伟大的解放运动。革命理论是不能臆造出来的，它是从世界各国的革命经验和革命思想的总和中生长出来的。”[57]因此，马克思主义的唯物主义，整个马克思主义哲学，不外就是对整个社会关系的总和的革命的批判。如果那些持有毕业文凭的哲学家们由于这种对“上帝的睿智”的“亵渎”而感到惊恐不安的话，我们可以向他们列举出伟大的黑格尔来看一看。黑格尔是无论如何不会有被认为是唯物主义信徒的嫌疑的，而他把法国革命看作是世界史上的极其伟大的事件，看作是绚丽宏伟的旭日东升，他赞扬18世纪的唯物主义和无神论哲学，因为它对当时的社会制度和相应的意识形态作了毁灭性的无情批判。