第3章
列子八卷
天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。思士不妻而感，思女不夫而孕。鬼者，歸也，歸其真宅。真宅，太虛也。貧者士之常，死者民之終。醉者墜車，雖疾不死。死生驚懼，不入其胸中。禽獸之智亦有與人同者，牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫，居則有草，行則有列，飲則有攜，食則嗚倡。宋人養猿，號曰狙，欲與狙芋，先誑之曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。又許朝四而暮三，而眾狙皆喜。，聖人以智籠草愚，亦猶狙公以智籠群狙矣。覺有八徵，夢有六候。陰氣壯則夢涉水而恐懼，陽氣壯則夢涉火而墦炳；飽夢與，飢夢取；藉帶而寢則夢蛇烏，銜髮則夢飛；天將陰則夢火，身將疾則夢食；飲酒者憂，歌舞者哭。晝想夜夢，神形所遇。陳大夫云：吾國有亢倉子，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，以上卿禮致之，亢倉子曰：臣體合於神，心合於無。顏回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有，以易仲尼，仲尼不許也。目將眇者，先睹秋毫；鼻將室者，先覺憔朽。故物不至，則不及。冥靈以五百歲為春，五百歲為秋。荊南上古有大樁以八千歲為春，八千歲為秋。菌芝生於朝，死於晦。蠔納因雨而生，見陽而死。越束有輒休國生長子則食之，謂之宜弟。輒休國其大父死，則負其大母棄之，謂鬼餘。孔子束遊，見兩小兒辯鬥，問其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中時去人遠。一兒云：日初出遠，日中時近。一兒曰：日初出大如車輪，及日中纔如盤盂，豈不為近則大，遠則小者乎。一兒曰：日初出蒼蒼凍凍，至日中有若探湯，豈不為近而熱遠而凍者乎。孔子不能央。小兒曰：丘，誰謂汝多智乎。楊朱曰：人得百年之壽者千中無一，疾病哀苦居其半矣。慎耳目之觀聽，規死後之餘，榮失當年之樂，不肆意於一時，何異乎縲桔也。勤能使逸，寒能使溫。晏子曰：吾一死之後，豈關我耶。焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，棄之溝壑亦可，納諸石槨亦可，唯所遇耳。人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。楊朱曰：生民之不得休息為四事故，一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。此之謂遁人也。出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎。晉文公欲伐衛，公子鋤笑之，問其故，對曰：臣笑臣鄰人也。有人送妻歸家，道見桑婦，悅而與之言，顧視其妻，已有人招之。公乃引師還，未至而有伐其北鄙者。孔子曰：力能舉國門之關，而不肯以力門。狐丘大夫謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎。爵高者人拓之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。孫叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾祿益厚，吾施益溥，可以兔乎。楊子鄰人亡一羊，相率追之，歧路之中復有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生，本一末異也。人有亡鈇者意鄰子盜之，視鄰子行步顏色皆將竊也。俄而相其谷得鈇，見鄰子無似竊鈇者。齊人有欲得金者，清旦往市，適見貨金者，因攫奪而去，吏捕問之，對曰：取金之時，不見人，但見金也。
莊子十卷
水之積也不厚，則其負大舟也無力。至人無己，神人無功，聖人無名。日月出矣而燸火不息，其於光也，不亦難乎。時雨降矣而猶浸灌其於澤也，不亦勞乎。鶴鷓巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉，夫智亦有之。不知至言之極妙，以為狂而不信。此智之聾盲。形固可使如槁木，心固可使如死灰。取其寂寞無形耳。大智閑閑，小智問問。其寐也魂交，其覺也形開。道惡乎隱而有真偽，言惡乎隱而有是非。此自是而非彼，彼亦自是而非此，與彼各有一非於體中也。可乎可，可於己者即謂之可。不可乎不可。不可於己者即謂之不可。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯，不就利不違害。夢飲酒者曰一而哭泣，夢哭泣者曰一而畋獵。此寤寐之事變也。方其夢也，不知其夢，由此觀之，當死之時，不知其死而自適其志。夢之中又占其夢焉，則無以異於寤也。覺而後知其夢。當所遇無不足也，何為方生而憂死哉。昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則連連然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為莊周與。吾生也有崖，而智也無崖。以有崖隨無崖，殆已。以有限之性尋無極之智，安得不困哉。遁天倍情，忘其所受。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。適來夫子時也，時，自生也。適去夫子順也。理當死也。安時而處順，一反樂不能入。哀樂生於得失也。若任其所受，哀樂無所措其問也。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為心齋乎。曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以黑，聽止於耳，心止於符。黑也者，虛而待物也。唯道集虛。虛者，心齋也。虛其心，則其道集於懷也。天下有大戒二，其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之問。顏闔將傅衛靈公太子，而問蓮伯玉白：與之無方，則危吾國；與之有方，則危吾身，如何。小人之性，引之軌制則憎己，縱其無度則亂邦。伯玉曰：善哉，問乎。正汝身哉。形莫若就，心莫若和。形不乖逆，和而不同。就不欲入，就者形順，入者遂與同也。和不欲出。和者義清，出者自顯伐也。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用。有用則與彼為功，無用則自全其生。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。生則愛之，死則棄之，故德者世之所不忘也。利者理之所不存也，故忘形者非忘也。不忘形而忘德，乃誠忘也古之真人，其寢不夢，無意想也。其覺無憂。當所遇而安。不知悅生，不知惡死，與化為體。其心志，所居而安，日志。其容寂，雖行而無傷於靜。賡然似秋，暖然似春。殺物非為義也，生物非為仁也。役人之役，適人之適。捨己效人，殉彼傷義。泉涸，魚相與處於陸，相吻以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。與其不足而相愛，豈若有餘而相忘。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。忘善惡，遺死生，與化一者，安知堯桀所在耶。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。得者時也，失者順也。所遇之時，世謂之得。時不暫停，順往而去，世謂之失。安時處順，一及樂不能入也。父母於子，束西南北唯命之從，陰陽於人，不啻為父母也。自古或有能違父母之命，未有能違陰陽之變而拒晝夜之節也。魚相忘於江湖，人相忘於道術。各自足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。長於上古而不為老。日新也。填支體黜，聰明離形，去智同於大通，此謂之坐忘。至人之用心，若鏡不將不迎，應而不藏，故能勝物而無傷。物來則鑒。鑒不以心，故雖天下來照而無勞心。見經雖短，續之則憂，鶴腔雖長，斷之則悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。此數者事業不同，殉身一也。臧與穀二人相與牧羊而俱亡羊，問臧奚事則挾策讀書，問穀奚事則博塞以遊。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜路死利於束陵之上。二人死雖不同，其於殘生傷性一也，何必伯夷之是，而盜蹶之非，則天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人，其所殉一也。至於殘生損性，又惡取君子小人於其問哉。夫不自見而見彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。適人之適而不自適其適也，雖盜衛伯夷是同為淫僻。純朴不殘，孰為犧蹲；白玉不毀，孰取珪璋；道德不廢，安為仁義；性情不離，安用禮樂。夫殘朴以成器，工匠之罪也；毀道德以成仁義，聖人之過也。蹶之徒問於蹶曰：盜亦有道乎。蹶曰：夫妄意室中之藏聖也，入先勇也，出後義也，知可否智也，分均仁也。五者不備而後能成盜者，天下未之有也。五者所以禁，盜不為盜，資也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹶不得聖人之道不行。天下善人少而不善人多，則聖人之利天下者少而害天下者多。絕聖棄智，大盜乃止。摘玉毀珠，小盜不起。焚符破璽而民樸鄙，剖斗折衡而民不爭。嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏而天下衰矣。至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。慎汝內，全真也。閉汝外，守其分也。多智為敗。智無崖，故敗也。世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷。子貢教漢陰為圃者作桔桿，圃者忿然作色而笑曰：夫有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，則道不載。吾非不知，羞而不為。事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道也。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑，則勞而不至，惑者多也。視而可見者形與色，聽而可聞者名與聲。悲夫世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情也。夫播糠硃目，則天地四方易位矣。蚊虻曆膚，則通夕不寐。外物加之雖小，而傷性已大也。鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。自然已各足矣。平易恬檐，則憂患不能入，邪氣不能襲。故其德全而神不虧矣。不為福先，不為禍始，感而後應，無所唱也。迫而後動，會至乃動。不得已而後起，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。喜怒者道之過，好惡者德之失，一而不變，靜之至也。靜而一者，不可變也。不與物交，淡之至也。物自來耳，無交物之情。形勞而不休則弊，精用而不已則勞。野語有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。古之所謂得志者，非軒冕之謂也。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕之在身，非性命也。物之儻來，寄也。寄之其來不可禦，其去不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。井蛙不可以語於海者，拘於墟也。夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。自細視大者不盡，自大視細者不明。麒驥辟驪一日而馳千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鴉鵲夜撮蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。道無終始，物有死生。莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境內累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜死已三千歲矣，王巾筍而藏之廟堂之上，此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾塗中乎。惠子曰：子非魚安和魚之樂耶。莊子曰：子非我安知我不知魚之樂耶。惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂。全奚為奚據，奚避奚處，奚就奚去，奚樂奚惡。擇此八者莫足以活身，唯無擇而任其所遇乃舍也。髑髏曰：死，無君於上，無臣於下，亦無時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信曰：吾使司命復生汝骨肉肌膚，反汝父母妻子，問里知識，子欲之乎。髑髏曰：吾安能棄南面王樂而復為人問之勞乎。夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒以盛，卒徒而後出焉，不亦智乎。故人之所畏者，衽席之上，飲食之問而不知戒者過也。十殺一人，人大畏之，至於色欲之害而莫肯畏之，斯愚民也。莊子行於山中，見大木枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取，問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。出山舍故人之家，故人命堅子殺鴉，堅子曰：其一能嗚，其一不能嗚，請奚殺？主人曰：殺不嗚者。明日弟子問莊子，曰：山中之木以不材得終，主人之鴉以不材死，先生將何處焉。莊子曰：周將處夫材與不材之問，似之而非也，故未免乎異。直木先伐，甘泉先竭。烏莫知於鷓鵬，其畏人也，襲諸人問。未有自疏外於人而人存之者，畏人而入於人問，此烏所以稱智也。
王孫子一卷
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：余適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。春耕種足以勞動，秋收斂足以休息。然尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。帝王之功，聖人之餘事也，非所完身養生也。今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉。有人於此以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也。其以所用者重，所要者輕也。夫生者豈特隋侯之重哉。列禦寇不受鄭子陽遺粟，曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。子貢問：原憲先生何病也。原憲應之曰：吾聞無財之謂貧，學而不能行之謂病。今憲貧也，非病也。子貢退，有愧色。知足者不以利自累，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不作。窮於道之謂窮，抱仁義之道而遭亂世之患，何窮之有。智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。廢上，非義也。殺民，非仁也。人比其難，我享其利，非廉也。搖屑鼓舌，擅生是非，好面譽人者，亦好背而毀之也。湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死。
申子三卷
劉向云：申子，名不害；河束人，鄭時賤臣，學術以干韓昭侯，秦兵不敢至。學本黃老，急刻無恩，非霸王之事。三寸之筐運而天下定，六寸之基正而天下治。拓妻不難破家，亂臣不難破國。一妻擅夫，眾妻皆亂。一臣專君，草臣皆蔽。智均不相使，力均不相勝。鼓不預五音而為五音主。百世有聖人，猶隨踵千里，有賢者是比肩。
慎子十二卷名到學本黃老滕輔生
小人食於力，君子食於道。《詩》，往志也；《書》，往諧也；《春秋》，往事也。愛赤子不慢其保，絕險者不慢其御。措鈞石使禹察之，不能識也。懸於權衡，則騖髮識矣。兩貴不相事，兩賤不相使。家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。不聰不明不能王，不瞽不聾不能公。海與山爭水，海必得之。有權衡者不可欺以輕重，有尺寸者不可差以長短，有法度者不可巧以詐偽。一兔走，百人追。積兔於市，過而不顧，非不欲兔，分定不可爭也。孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。六親不和育孝慈，國家昏亂有忠臣。匠人成棺不憎人死，利之所在忘其醜。廊廟之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；藏甲之國，必有兵遁。有意者必先作具。市人可驅而戰，安國之兵不由忿起。
燕丹子三卷
丹者，燕王喜之子，身質於秦始皇之世。丈夫恥於受辱，貞女羞於節虧。血勇怒而面赤？脈勇怒而面青，骨勇怒而面白。田光云：光知刑軻者，神勇也，怒而不變，高行厲天，美聲盈耳，荊軻之燕。謂太子曰：光揚太子，高行厲天，芙聲盈耳。軻出衛都，望無路，歷險不以勤，望遠不以遐。今太子禮之以舊故之恩，接之以新人之敬，所以不復讓者，信知己故也。風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。軻曰：太子若以燕當秦，猶以羊捕狼。軻乃請樊於期曰：將軍得罪於秦，父母妻子皆見焚。軻為將軍痛之。今願得將軍之首與燕督亢地圖進之，秦王必喜，喜必見軻，軻因左手把其袖，右手堪丁鴆切其胸，數以負燕之罪，責以將軍之條。於期執刀自刎，頭墜背後，兩目不瞑。太子聞之，伏尸而哭，函盛於期首與燕督亢地圖以獻秦，武陽為副。軻不擇日而發。太子賓客皆素衣冠送之易水之上，軻起為壽歌，高漸離擊筑，宋臆和之，為壯聲之，髮怒衝冠，作哀歌，則士皆流涕，二人皆升車終已不顧也。刻軻至咸陽，秦王大喜，陛戟見荊軻。軻捧樊於期首柙并地圖以次進，旱臣皆呼萬歲，秦武陽大恐，刻軻顧笑武陽，前謝曰：北蕃蠻夷之鄙人未見天子，願陛下少假借之，使得畢事於前。秦王曰：軻起督亢圖進之。荊軻發圖，圖窮而匕首見，因左手把秦王袖，右手堪其胸，數之曰：從我計則生，不從則死。秦王曰：乞聽琴聲而死。召姬人鼓琴，琴聲曰：羅穀單衣可掣而絕，八尺屏風可超而越，較轅之劍可負而拔。軻不解音，秦王從琴聲負劍拔之，秦王斷軻兩手，軻因倚柱而笑，箕踞而罵曰：吾為豎子所欺，事不濟也。
鬼谷子五卷樂氏注名臺
總按其書云：周時有豪士隱者，居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉里族姓名。此蘇秦作書記之也。鬼之言遠，猶司馬相如假無是公云爾。自古及今，其道一也，變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是以聖人守司其門戶，審察其先後。口者心之門戶，智謀皆從之出。或遙聞而相思，或前進而不御。世無常責、事無常師。抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡，此類相應也。智者不用其所短而用愚人之所長也，不用其所拙而用愚人之所工也。牆壞於有隙，木毀於有節。人動我靜，人言我聽，能固能去，在我而問。知性則寡累，知命則不憂。憂累去則心平，心平而仁義著矣。以德養民，猶草木之得時；以仁化人，猶天生草木以雨潤澤之。
尹文子二卷劉飲注尹文子
序云：文子出於周之尹，齊宣王時居稷下。余黃初末始到京師，繆熙伯以此書見示，聊定之。名有三科，一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰毀譽之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛僧是也。法有四呈，一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊等之法，能鄙同異是也；三曰理眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平准之法，律度權量是也。有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子不為。捶不貴獨工，貴與眾共巧。今世之人行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出掌，勇欲絕眾。田駢曰：天下之士莫不處其門庭，臣其妻子，必遊宦諸侯之朝，名利引之也。彭蒙曰：雉兔在野，眾皆逐之，分未定也。鸚豕滿市，莫有志者，分定故也。兩智不能相使，兩貴不能相臨，兩辯不能相屈，力均勢敵故也。專用聰明則功不成，專用晦昧則事必悖。一明一晦，眾之所載。祿薄者不可與經亂，賞輕者不可與入難，處上者不可不慎。尹文子見宣王，宣王不言而歎。尹文子曰：何歎。王曰：吾歎國中寡賢。尹文子曰：國中悉賢，誰處王下，誰為王使。人有字長子曰盜，少子曰歐。盜出行，其父在後追而呼之曰盜，盜吏聞，因而縛之，其父呼歐喻吏，遽而聲不轉，但言歐歐，吏因而歐之，幾至於死。
公孫文子一卷
心者，眾智之要，物皆求於心。修心而不知命，猶無室而歸。君子行善必有報，小人行不善必有報。樂者，先王所以飾喜也。軍旅者，先王所以飾怒也。舟從流於河而無維橄，求安不可得也。人有三百六十節當天之數，形體有骨肉如地之厚，有孔竅血脈如川谷也。多食甘者有益於肉而骨不利，多食苦者有益於骨而筋不利，多食辛者有益於筋而氣不利。
陸賈新書二卷太中大夫陸賈也
陽出雷電，陰成雪霜。善言古者合之於今，能述遠者考之於近。道為智者設，馬為御者良，賢為聖者用，辯為智者通。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患。文公種米，曾子牧羊。智者所短，不如愚者所長。近河之地濕，近山之木長。山出雲而丘阜生氣，四瀆束流而百川無西。眾口毀譽，浮石沈木，草邪相抑，以直為曲。犬不夜吠，鸚不夜嗚。家若無聲，官府若無事，亭落若無人，聞里不訟，耆老不愁，君子之治也。玉斗酌酒，金槐刻鏤，所以夸小人非厚己也。
晁錯新書三卷
高皇帝不用同姓為親，故能以誅暴亂。令之所加莫不從，兵之所誅莫不服。呂后專制，社稷不傾若髮。《漢書》云如帶，《公羊》云如錢。善為政者，士實於朝野，牛馬實於陸，烏獸實於林。上及飛烏，下及蟲魚，載之如地，包之如海。陛下之地，束西盡冠蓋之民，南北極寒暑之和，匈奴不得當一縣。號令不時，命曰傷天；焚林斬木不時，命曰傷地；斷獄立刑不當，命曰傷人。
賈誼新書八卷
寒者利桓褐，飢者甘糟糠。秦二世立，天下莫不引領而觀其政。是故勞民易為政也。主之與臣，若日與星；貴之與賤，若白與黑，如身使臂，臂之使指。天子如堂，草臣如諧，眾庶如地，若經制不定，猶渡江無維橄也，中流遇風波，船必覆矣。採銅者棄其田疇，家鑄者損其農事。建武函谷臨晉三關以備山束諸侯也，不如定地勢，使無可備，天下一通也。與正人居，不能無正人也，猶生長於楚，不能無楚語。志有四興，朝廷之志清以嚴，祭祀之志思以和，軍旅之志精以厲，喪紀之志憂以愁。言有四術，敬以正朝廷之言，和以序祭祀之言，併聲氣軍旅之言，悲不足喪紀之言。翟王使使至楚，楚王誇使者以章華之臺，臺甚高三休乃至。楚王曰：翟國亦有此臺乎。對曰：翟王茅茨不剪，綵橡不刻，猶以為作之者勞，居之者佚。楚王大作。
呂氏春秋二十六卷
靡曼皓齒，鄭衛之音，伐命之斧；肥肉厚酒，爛腸之食。雷則掩耳，電則掩目。耳聞所惡，不如不聞；目見所惡，不如無見。強令之笑則不樂，強令之哭則不悲。不由中心也。流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。水泉束流，日夜不休，上不竭，下不滿。耳有所聞，不學而不如聾；目有所見，不學而不如盲。戎人生乎楚，楚人生乎戎，則楚人戎言，戎人楚言。亡國之主，則可化成賢主也。櫻桃之為烏所含，故曰含桃。勇凶德，兵凶器。今有利劍，刺則不及，與惡劍無異也。水出於山而歸於海q惡山而欲海，高下使然也。人謂兔絲無根，其根不連，屬耳袂苓是也。磁石召針皆相引，猶聖人南面而立，則天下莫不延頸。周文王使人相地得枯骨，令吏衣冠葬之，天下聞之曰：文王賢矣，澤及於枯骨。齊人好勇者，其一人居束郭，一人居西郭。幸而相遇飲酒，曰酒須肉乎，各抽刀自割，相啖遂至於死。石可破不可奪堅，丹可磨不可奪赤，性受於天也。魯有醜者，其父出見美者商咄，反而告其鄰曰：商咄不如吾子也。是至美不如至惡，愛子不知其醜也。人有臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者，自屏乎海，海上有人悅其臭者晝夜隨之不離也。趙襄子攻翟勝，方飲而有憂色，曰：江河之大不過三曰，一朝而下翟勝兩城，亡將及我矣。孔子聞之曰：憂所以昌，喜所以亡。管仲為魯所縛，檻車載之，使役人送于齊，皆樞歌而引車。管仲恐魯悔而止之，又欲速至齊國，謂役人曰：我為汝唱，汝和我也。役人不倦，取道甚速，管仲可謂能因矣。因役人用勢欲走，乃為歌唱勸令走也。有道之士貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰而知日月之行，見瓶水之冰知天下之寒，嘗一蠻之肉知一擭之味。有人方且過江，引嬰兒欲投於水，人問其故，對曰：其父善游。其父雖善游，其子未必能耶。楚國之政，有似如此。不如吾者吾不與處，與我齊者吾不與處，無益我也。周旦云：君子屈於不知己，而申于知己。穴深一尋，則人臂不及，智亦有不至者。樂羊伐中山歸，有責功之色。魏文侯以謗書兩筐示之，樂羊北面再拜曰：一寸之書亦止，何須兩筐。人驥俱走，則人不勝驥。居於車上，則驥不勝人。猶人主爭官，事與驥俱走，無異也。目之見也，藉於照；心之智也，藉於理。無骨之蟲不可令知冰，春生秋死，不知冬冰。十里之問耳不能聞，帷牆之外目不能見，三畝之問心不能知，而欲束至開悟，南撫多鎢，西服壽靡，北懷彌耳，何以得哉。四極之國名。管夷吾、百里奚，霸王之船驥。絕江者託於船，致遠者託於驥。楚王問詹何治國之道，對曰：何聞治身不聞治國。國之本在身也。詹何，隱者。管仲曰：君子有三色，懼然喜樂者鐘鼓之色，愀然清淨者績絰之色，沸然充盈者兵革之色。洧水大，有富人溺者，有人得富者尸，請贖而求金甚多，富人黨以告鄧析。析曰：但安之，必無買此者。得尸者患其不贖，又告鄧析。析曰：但安之，必無人更賣，又必無不贖。言不欺心，言所以喻心。言於相離，則不祥也。以繩墨取木，則宮室不成。材難得也。引其紀，萬目起；引其綱，萬目張。治民如此也。庾積水於千仞之溪，誰能當者。戎夷去齊往魯，天大寒，與弟子一人宿於郭外，寒轉甚，謂其弟子曰：可以衣活我。我，國士也，天下所惜。子不肖，不足惜也。弟子曰：不肖人安能與國士衣乎。戎夷歎息，乃解衣與弟子。戎夷至夜半而死，弟子乃活。晏子遭崔杼之患，援綏而乘，其僕將馳，晏子曰：安之。疾不必生，徐必不死。鹿生於山，命懸於廚。今晏命有所懸矣。以龍致雨，以形逐影。類同則相召，氣同則相合，聲比則相應。故鼓宮商應，王德不通，民欲不達，此國之鬱也。樹鬱則蠹，水鬱則汗，國鬱則萬災聚矣。天為高矣，曰月星辰、雲氣雨露未嘗休也。地為大矣，水泉、草木、毛羽未嘗息也。冠所以飾頭，衣所以飾身。今人斷首以易冠，殺身以易衣，則不知所為矣。世之趨利似此，亦不知所為也。黃帝之貴亦死，堯舜之賢亦死，孟賁之勇亦死。相玉者患石似玉，相劍者患劍似昊干將，賢主患辯者似通人。亡國之主似智，亡國之臣似忠。子夏過衛，有讀史記者曰：晉師三豕渡河。子夏曰：非者也，是己亥。得十良馬，不如得一伯樂；得十良劍，不如得一歐冷；得地千里，不如得一賢人。夏不衣裘，非不愛裘也，煖有餘。冬不用霎，非不愛霎也，清有餘。火燭一隅，則半室無光。骨節早成，身心不長。呂不韋，始皇時相國，乃集儒士為十二紀八覽六論，曝於咸陽市，有能增損一字與千金，無敢易者。十二紀之禮，此不抄。
淮南子二十二卷
以湯沃沸，亂乃愈甚，猶鞭噬天捶提馬而欲教之，雖伊尹造父不能化，任數者勞而無功。色者白立而五色成，道者一立而萬物成。聾者學歌無以自樂。夫內心不開而強如聾者，校歌出於口，越而散矣。冰迎春則釋為水，水向冬則凝為冰。以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之江，浮之海，萬物皆得。歷陽之都，一夕成湖。歷陽，淮南縣也。有一人告歷陽毋曰：見城門有血，則有去無顧。此後門吏告污血於門限，毋便上北山，縣果陷水中，毋遂化作石也。越麒蜀艇不能無水而浮，烏號弓溪子弩不能無弦而射。人主誅暴則多飄風，法苛則多蟲螟，殺不辜則多赤地，令不時則多淫雨。南方有不死之草，北方有不釋之冰。食水者善浮而耐寒，魚屬也；食土者無心而惠，蚯蚓是也；食木者多力而愚，麋鹿是也；食桑者有絲而蛾，蠶屬也；食肉者勇敢而悍，虎豹是也；食氣者神明而壽，龜蛇之類、王喬赤松是也；食穀者智慧而夭，人是也。晝生者類父，莫生者似母。勇士一人，為三軍雄。聖人若鏡，不將不迎，應而不藏。乞火不若取燧，寄汲不如鑿井。譬羿請不死之藥於西王母，垣娥竊而食之，不知不死之藥所由生也。生有七尺之形，死為一棺之土，安知喜僧利害耶。天地雖大可以短長知之，星月之行可以律曆知之。倉頡作字，天雨粟，鬼夜哭。倉頡，黃帝史臣也。造文字，則詐偽生，故鬼哭也。今執政者薄德，增刑有似執彈而欲來烏，柙稅而欲狎犬。柙稅，挾杖也。假輿馬者足不勞而致千里，乘舟橄者不假游而絕江海。譬智不任已才力，木擊折軸，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙。何也。智有不周。債少者易償，職寡者易守。風疾而波興，木茂而烏集，相生之勢。文王智而好問，故聖；武王勇而好問，勝。力勝其任，則舉之者不重；能其事，則為之者不難。天下之物莫凶於溪毒，良醫藏之，有所用也。草莽猶不可棄，況復人乎。溪毒，附子也。十圍之木能持千鈞之屋，五寸之撻能制門闔，非材有巨細，所居要耳。使孔墨為天下，天下盡儒墨，得其要也。聖人之道若中衢置罈，過者斟酌，雖多少不同而各得其宜也。衢，六通，蹲，酒縛。三月嬰兒未知利害，而慈母愛焉，情也。慈父愛子，聖王養民，若火自熱，若冰自寒，性使然也。及其用力，賴其功，如失火舟中矣。同心救火也。車無三寸轄則不可馳，戶無五寸撻則不可閉。故君子所須要也。治國者若張琴瑟，大絃組，小絃絕。治國者若設網，引其綱，萬目張。多欲虧義、多憂害智，多懼妨勇。虎豹以文彩射，諼狄以捷來刺。故子路以勇死，長幼以智困。吹灰而欲無咪，涉水而欲無濡，不可得也。廣廈宏屋，連闔通房，人所安也，烏入之而憂。深林藥，人入而畏，烏入之則安。深溪峭，峻木尋枝，緩狄所樂，人則慄也。翻基丸於地，圓者走澤，方者處高。戴哀者聞歌而泣，戴樂者見哭而笑，強哭者雖戚不哀，強歡者雖笑不樂。芻狗土龍始成，則衣以綺繡，及其用畢，則棄之土壤。芻狗事以謝過，土龍事以請雨，察道通物，名異得道一也。猶屠牛而烹其肉，或甘劑萬方，本一牛也。伐豫章，或為棺槨，或為梁柱，亦一木也。蕭條者形之君，寂寞者音之主。客有見子賤，賤曰：客獨有三過：望我而笑，是慢也；交淺而言深，是患也；語不稱名，是反也。客一體耳，或為君子，或為小人，此視之異也。待腰裹飛兔而駕之，則世莫有乘者；待毛牆西施而配之，則終身無家矣；待古英俊而用之，則無人矣。驥千里一日而通，駕駑馬十駕旬日亦至，猶人才不足專恃。烏窮則啄，獸窮則觸，人窮則詐。峻刑嚴法，不可以禁姦。道德之論，譬如日月，江南河北不能易其指，馳騖千里不能改其處。趣舍禮裕，猶宅之居也，東家謂之西，西家謂之束，扣門求火無不與者，饒足也。故林中不貨薪，湖上不齋魚者，有餘也。不乘人之利，不迫人之險。叔向云墨者曰：鳩欲見秦惠王，三年不得見。一至楚，楚王悅之。物固有近而之遠，遠之而近。故一之以裊。大丈夫行不可掩。未得獸者唯恐創少，已得唯恐創多。古人婚禮不稱主人，必稱父母兄弟。舜不告瞽叟而娶，非禮。文王立伯邑可，非制。禮三十而家，文王十六而生，非法。治國有常，利民為政，本教有經，令行為上。苟利其心，不必法古；苟周於事，不必循常。法度制令，各因其宜，變古未可非，循俗不足多。百川異源皆歸於海，百家異業皆務於治。盲者行於道，人謂左則左，謂右則右，遇君子則得其平易，遇小人則陷於溝壑。束面而望不見西牆，南向而視不睹北方，唯無向者無所不通。父溺則攬父髮而拯之，非敢驕侮，以救死也。至賞不費，至刑不濫。乘船遇風，波至而恐死，自投於水中，非不貴生畏死，惑於畏死而反忘生也。人之嗜慾者亦復如此。溜水足以溢壺梳，江河不能滿漏卮。醉者赴淮，以為尋常之溝；倪入城門，以為七尺之閨，酒濁其神也。馬兔人於難者，死，葬之以蓋，蒙牛有德於人，葬之以大車。用兵之道，示之以柔，乘之以剛；示之以弱，乘之以強。若欲西者示之以束，使知吾所出而不知吾所入，若鬼無跡，若水無創，若電之激，不可備也。高城深池，矢石如雨，廣澤平原，白刃交接，士卒爭先者，為其賞信罰明也。暑不張蓋，寒不披裘，古之善將也。軍通井而後飲，軍食而後食，所以同飢渴也。矢石所及之處，所以同安危也。天下莫相憎於膠漆，膠漆相賊；膠漆相抱，不得還其本也。天下莫相愛於冰炭，冰炭相思。冰得炭則解，故得歸其本也。蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江河，不為莫乘而不浮。人有嫁其女而教之曰：慎無為善。女問其故，曰：善尚不為，況不善乎。拘團圄者患日長，當死市者患日短。嫁女於消渴者，夫死則言女妨。狐白之裘，天子披之。在狐計者，不如走澤。先緘而後縷，可以成帷；先縷而後緘，不可以成衣。因媒而嫁，不因媒而成；顧人而交，不因人而親。披羊裘而賃顧，其事過也；衣貉裘而負籠，甚可怪也。君子不容非類，日月不應非氣。非禮而禮，譬躲而追狂人，盜而與乞者竊問寫法律，蹲踞誦論詩書。馬似鹿者千金，天下無千金之鹿。畫孟賁之目大而不可不畏，畫西施之面美而不可不悅。同污無異泥。眾曲不容直，眾枉不容正。故人眾則食狼，狼眾則食人。郢人買屋楝，與人車轂，大雖可而長不足。孕婦見兔，則子缺脣。文公棄衽席，咎犯辭歸。晉文公棄席之黑者，捐故舊也。故咎犯辭去，知天將赦而多殺人。或知天赦多活人，人望欲同，刑罰異也。侏儒問天高於長人，長人曰：吾不知也。曰：爾去天近於我也。問事當問近者。自賣其母而請買者曰：此母老矣。望善飴之。此大不義而欲為小義。狂人傷人莫之怨，嬰疾無心也。佳人不同體，美人不同面，而皆悅於目；梨橘棗栗不同味，皆訓於口。一棋不足以見智，一弦不足以見悲。遺腹不思父，無愛心也。湯沐具而蟻蝨相弔，大廈成而彎雀相賀。釣者靜之，網者動之，罩者抑之，腎者舉之，為道異，得魚一。田中之水流入海，附耳之語聞千里。中夏用霎至冬不去，舉衣過水至陸不下，此不知變也。靨脯在頰則好，在顏則醜。繡為被則宜，為冠則穢。山雲蒸柱礎潤，狹苓抽兔絲死。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而嗚。鶴千歲亦極其樂，朝生暮死亦盡其樂。明珠，蚌之病也，我之利也。百星之明，不如一月之光；十牖之開，不如一戶之明。披簑救火，鑿續止水，乃益多也。鴻鵠在卯也，一指蔑之則破；及其羽翅成也，背負青天，膺磨赤霄，哺且子不能得也。戟以攻城，鏡以照形。官人得戟則以刈葵，盲人得鏡則以蓋卮。堯八眉。眉理八字也。人有烹狙召鄰，鄰者以為狗羹，食甚美，後聞其狙，據地吐之，未始知味也。那鄧有吹者，託名李奇，人爭學之，後知其非，皆棄其曲，未始知音者。李奇，趙之善音者。原蠶一歲，再熟非不利也。王法禁之，為其殘葉。離稻熟，農夫耨之，不以小利傷大穫也。稻米落地而生，曰離稻。O屠者食蕾羹，為車者多步行，陶人用缺盆，匠人居狹廬。舟覆乃見善游，馬奔乃見良馭。林木茂而斧斤入，質的張而弓矢集。