广东新语
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第70章 木语(1)

罗浮七星坛下,旧有七星松,甚怪。尝化为剑客,从道士邹葆光入朝,见帝凝仙殿。又化道士七人,往来山下。葛稚川云:“千岁之松,其中有物。或为青牛,或青犬,或人。”殆谓是耶。”《化书》云:“朽麦化为胡蝶,老枫化为羽人,自无情而之有情也。”予谓万物之生,有情与无情一耳,情之所有,即为情之所无,情之所无,即为情之所有。天地之化醇,男女之化生,皆莫知其所以然,而又何疑于松与枫麦之化乎!

梅岭多松,大者十余抱,枝柯百寻,袅袅若藤萝下垂而多倒折,叶黝黑,望若阴云,夹道有数百株,左回右转,多张曲江手植。然苦为斤斧所侵,火入空心,膏流断节,半如《枯树赋》所言。向有议者,欲使有司者籍其株数,记其抱围,部署什五。俾红梅巡简掌之,月一察验,伤毁必偿,诸古梅亦皆如是,可以更历数百年无恙。此诚奇伟之策。嗟夫!人知梅岭之梅而不知松,梅以梅将军,松以张丞相,重其人因以重其树,昔湛甘泉以松为髯翁。有句云:“髯翁作人拜。”而于梅岭松坐卧其下不能去,风流良可慕也。

琼州无松,海忠介尝植数株祖墓,今惟其祖墓有松,他处植之不生。盖松性宜寒,琼州极南之地,其气太暖,即使生松,亦为不材之木,不可梁栋。苏子瞻云:“罗浮地暖,生松而不识霜雪,如高才胜人生纨绮家,与孤臣孽子有间矣。”

水松

水松者,也,喜生水旁,其干也得杉十之六,其枝叶得松十之四,故一名水杉。言其干则曰水杉,言其枝叶,则曰水松也。东粤之松,以山松为牡,水松为牝。水松性宜水。盖松喜乾,故生于山,桧喜湿,故生于水。水松,桧之属也,故宜水。广中凡平堤曲岸,皆列植以为观美,岁久苍皮玉骨,而多瘿节,高者尘骈,低者盖偃,其根浸渍水中,辄生须鬣,袅娜下垂,叶清甜可食,子甚香。又尝有木生其旁,起于地,与相抱若寄生然,名曰抱木,甚香,亦曰抱香。质柔弱不胜刀锯,乘湿时刳而为履,易如削瓜。既乾,则刃不可理矣。嵇含言:土人不甚珍此,亦不大香,岭北人爱之,香乃殊胜。予诗:“侬如抱香枝,不离水松树。裁为木さ轻,随郎踏霜露。”

广中松多而柏少,以其地乃天之阳所在,松,阳木,故宜阳而易生。其性得木气之正,而伏金其中,故为诸木之首,凌冬不凋。梁氏云:松为阳而柏为阴。松木松,色白而多脂,象精。柏木坚,色赤而多液,象血。精以形施,血以气行,故松出肪而柏生香。然以类言,松似夫而柏非妇,柏得阴厉之气胜也,似妇而为血属者,其惟漆乎!况松文从木从公,木之公也,漆从水,水含金为女,木生火为男,亦有夫妇之义。大均谓:柏树向西,西方白,故字从白,金之木也。松向东,木之木也,木之木为夫,金之木为妇,金之木向阴,受月之精多,是则柏终乃松之配也。

梁氏以松为夫漆为妇,谓松脂,精也,木之火也,漆液,血也,金之水也。服松则神气清明,服漆则精血坚固。则宓山谓广漆黄,江漆黑。予谓黄者火之神也。南方火盛,漆得火之神多,故黄也。《易》曰:黄离。黄为火之神,赤为火之气。松,坎之木也,漆,离之木也。

东粤少杉,杉秧多自豫章而至,鬻者为主人辟地种就,乃如株数受植。粤多材木,用杉者十止四五,故罕种之。柏亦然。潮阳我紫柏,木香而文,可为器。其生他州县者,岁久空心。

梅花惟岭南最早。冬至雷动地中,则梅开地上,盖其时火之气不足于地,而发其最初之精华,故梅开。水之气上足于天,而施其最初之滋润,故雪落。雪,泄也,从肃杀之中,泄其一阳之精,以为来春之生生者也。雪深则水气足,梅早则火气足。火气足而为天地阳生之始,阴杀之终,使万物皆复其元,梅之德所以为大。

广中梅于一之日已花,二之日成子,得春独早,故群卉资之以为始。斯时也,天地一阳之复不可见,见之于梅,梅其得气之先者也。故欲见天地之心者于梅,欲见梅得气之先者于粤。

韶州梅,长至已开,腊月大雪,梅复开尤盛,有于旧蒂而作新花者。其地属岭北,故梅以腊以正月开。广则秋末冬初,梅且开尽,往往不待长至,以地暖故开更早,气盛则开而又开。予诗:“岭梅一岁再开花。”

梅岭多梅,《唐六帖》言:庾岭梅花,南枝已落,北枝未开。而宋之问有魂随南翥鸟,泪尽北枝花之句,好事者往往植梅其上。宋淳熙间,知军事管锐,植三百株。明正统中,知府郑述复补植。正德中,参政吴廷举增植及松,至万五千余株。有某推官女,亦植梅三十株,镌诗于石。崇祯初年,博罗张郎中萱植三百株,知府赵孟守题曰梅花国,书额于红梅驿以旌之。是皆于梅钅将军有功。梅将军以梅岭为汤沐,又有梅花为俎豆,亦荣矣哉!岭上梅微与江南异,花颇类桃而唇红,故驿名红梅。盖岭头雪少,积阳之气所发,故梅多红而香烈。予诗:“南枝多红北多白。”多红以其向日,多白以其背日也。

琼之州比年梅花六出。予谓梅花五出者也,五,阳数也。冬至一阳始复,梅即吐花,得阳之先者也。今六其出,则得阴数矣。盖以地气而变,苦于严寒,故不用其五而用六,同于雪花也。以梅花为体,以雪花为用,使人见以为雪花,则梅也,以为梅,则雪花也。人见其六而不见其五,其五在六之中,犹河图之五在十中也。且也河图之一生水,梅得水气之先,故花于冬至与雪同时。雪者水之气所凝,梅者水之形所结,其卦皆为坎,坎为水。水在天而未至乎地,而先凝为雪,先天之水也。水在地而未上乎天,而先发为梅花,先地之水也。水之数六,寒极则雪花与梅皆六其出,应其数也。北方地寒,以暖为祥。南方地暖,以寒为祥。琼州之梅早,以暖也,其六出,以寒也,是乃祥也。

古多以桂为舟。《楚辞》云:“沛吾乘兮桂舟。”盖古时番禺我桂。《山海经》云:“贲隅之东,八桂生焉。”故舟楫多采桂为之。故曰:番禺之桂,爰始为舟。

饮食中,古称蜀姜越桂。越桂以高州肉桂为珍,杂槟榔食之,口香竟日。秦时罗浮有桂父者,象林人也,尝服肉桂及葵,以龟脑和之。《列仙传》赞云:“伟哉桂父,挺直遐畿。灵葵内润,丹桂外绥。”

岭南枫多生山谷间,罗浮连亘数岭皆枫,每天风起则枫鸣。语曰:“柽喜雨,枫喜风。”凡阳木以雷而生,阴木以风而生。枫,阴木,以风而生,故喜风,风去而枫声不止,不与众林俱寂,故谓之枫。凡草生于雷,木生于风,故文雷上著草为蕾,有蕾无檑,风旁著木为枫,有枫无{艹风}。枫者,风之所聚,有瘿则风神聚之,曰枫子鬼。嵇含云:“枫老有瘿,中夜大雷雨。”

瘿即暗长,一枝长可数尺,形如人,口眼悉具,谓之枫人,越巫取之作术,往往有神。予有《枫人歌》云:“小雨枫人长一尺,大雨枫人长一丈。女巫取得水沈薰,一夕枫人有精爽。小妇持珠来,求子步迟回。大妇持钱至,问郎归尚未。”

木棉

木棉,高十余丈,大数抱,枝柯一一对出,排空攫,势如龙奋。正月发蕾,似辛夷而厚,作深红、金红二色,蕊纯黄六瓣,望之如亿万华灯,烧空尽赤,花绝大,可为鸟窠,尝有红翠、桐花凤之属藏其中。元孝诗:“巢鸟须生丹凤雏,落英拟化珊瑚树。”佳绝。子大如槟榔,五六月熟,角裂,中有绵飞空如雪。然脆不坚韧,可絮而不可织,絮以褥以蔽膝,佳于江淮芦花。或以为布,曰纟,亦曰毛布,可以御雨,北人多尚之。绵中有子如梧子,随绵飘泊,著地又复成树。树易生,倒插亦茂,枝长每至偃地,人可手攀,故曰攀枝。其曰斑枝者,则以枝上多苔文成鳞甲也。南海祠前,有十余株最古,岁二月,祝融生朝,是花盛发。观者至数千人,光气熊熊,映颜面如赭。花时无叶,叶在花落之后,叶必七,如单叶茶。未叶时,真如十丈珊瑚,尉佗所谓烽火树也。予诗:“十丈珊瑚是木棉,花开红比朝霞鲜。天南树树皆烽火,不及攀枝花可怜。南海祠前十余树,祝融旌节花中驻。烛龙衔出似金盘,火凤巢来成绛羽。收香一一立华须,吐绶纷纷饮花乳。参天古干争盘,花时无叶何粉葩。白缀枝枝胡蝶茧,红烧朵朵芙蓉砂。受命炎洲丽无匹,太阳烈气成嘉实。扶桑久已摧为薪,独有此花擎日出。”

舟自江而上至端州,自南津、清岐二口而上至四会,夹岸多是木棉,身长十余丈,直穿古榕而出,千枝万条,如珊瑚琅丛生。花垂至地,其落而随流者,又如水灯出没,染波欲红。自春仲至孟夏,连村接野,无处不开,诚天下之丽景也。其树易长,故多合抱之干,其材不可用,故少斧斤之伤,而又鬼神之所栖,风水之所藉,以故维乔最多与榕树等。予诗:“西江最是木棉多,夹岸珊瑚十万柯。又似烛龙衔十日,照人天半玉颜酡。”

榕,叶甚茂盛,柯条节节如藤垂,其干及三人围抱,则枝上生根,连绵拂地,得土石之力。根又生枝,如此数四,枝干互相联属,无上下皆成连理。其始也,根之所生,如千百垂丝。久则千百者合而为一,或二或三,一一至地,如栋柱互相撑抵,望之有若大厦,直者为门,曲者为窗牖,玲珑四达,人因目之曰榕厦。其根下蟠者,剔去土石,又往往若岩洞,容十许人。其树可以倒插,以枝为根,复以根为枝,故一名倒生树。干多中空,不坚,无所可用,故凡为社者,以之得全天年。大者至数百岁,故夫望其乡有乔木森然而直上者,皆木棉也,有大树郁然而横垂者,皆榕也。榕,容也。常为大厦以容人,能庇风雨,又以材无所可用,为斤斧所容,故曰榕,自容亦能容乎人也。又榕,离之木也,外臃肿而中虚,离之大腹也。其中常产香木,炎精所结,往往有伽亻南焉。粤人以其香可来鹤子,可肥鱼,多植于水际。又以其细枝曝干为火枝,虽风雨不灭。故今州县有榕须之征。其脂乳可以贴金接物,与漆相似,亦未尽为不材也。性畏寒,逾梅岭则不生,故红梅驿有数榕,为炎塞之界。又封川西三十里分界村,二广同日植一榕,相去三丈许。而东大西小,东荣西瘁,东榕又不落叶,咫尺间地之冷暖已分如此。自韶州西北行,榕多直出,不甚高,与广州榕婆娑偃蹇者异。高州道中,榕夹路垂阴,凡百株,状甚诡怪,皆束千百根以为一身,一身之上皆根也。根包其身,身隐于根,枝柯长至数丈,多直少曲,曲而至地为身,直而横空为干。有红白大叶小叶诸种,有子无花,子落时常如密雨。中多岭西副使吴廷举所植,父老称吴公榕,新兴东北一带亦有之。先是宋延间,有仓振者知新州,夹道植榕,其后高芝复植松。于是行旅歌之曰:“仓榕高松,手泽重重,高松仓榕,夹道阴浓。”而佥事刘洵者,修高、仓故事,自高要南岸至新兴,令里胥分地植榕,遣官以时验勤怠,至今榕树存者大十围。又归善叶春及知惠安,令民植榕。下教曰:榕者,容也。其阴大,当驰道植,自白水至雒阳,五丈而树,田间恐妨。凡植几本以报。呜呼!远者种德,近者种树,吾无德且种树。此皆仁人之泽也。其榕凡四百二十一本云。

榕易高大,广人多植作风水,墟落间榕树多者地必兴,鸟衔落子,寄生他木上,岁久根下至地,则根反为干。千百根蟠结,大至合抱,其故干失,其所寄者亦失,所寄者反若寄生于榕焉。而榕老空心,复有榕子或他木寄生其中,竟不知其孰为本根也。榕之怪在根,自上生下。语曰:“榕木倒生根。”根小者俗称榕须,拂水生波,千丝万缕,始为须,中为根,终为干。故干在中,新干在外,表里相合,状益臃肿可爱也。

韶州城中古榕,每吐烟则有兵革,榕故火树,亦老树生烟之征也。凡物久菀则生火,榕多空心,湿热郁积于中,故发而为烟焰,昏夜望之,常若炎炎勃勃。岁乙亥,刘香寇广州,时南海县治有古榕,白昼腾烟,弥日不息。识者曰:香其平矣。《阴符经》谓:火生于木,祸发必克。物殆云告也。不月余,香平。又壬午,乐昌至善寺古榕,空中火起如焚膏,三日乃尽。又癸未,高州府署榕烟接天。丙戌之腊,清远城隍庙榕出白烟气三日。明年二月,晏公庙又与城隍庙榕,并出烟气二日。其秋九月,遂有屠城之祸。是榕又可以卜休咎也。

龙门有连理树,在平康都油田铺,盖两榕也。相去数丈,其上枝叶缪结,根干所出,结成一门,下通车马往来,宋时物也。桂林有榕树门,状亦相似。门,古桂州南门,两榕根相夹为之,元至正间忽悴,平章唐元公祭之复生。

完

广州故屯田道署,有一树,通体根须蟠结,大可数十抱,枝短而劲。叶初发,细卷如辛夷之蕾,叶开则色殷红,望之如花。其树无花,叶即其花,叶至冬而落,春间乃发,初发又如笔管,粤人因名为管树。父老云:“此完树也。”旧有一碑在树腹,兵妇得之以捣衣,有闻石声清越者求之,则冢宰李默所撰《孤树裒谈记》也,默常为屯田副使居此。予有《老树歌》云:“少参堂侧有老树,似榕非榕榕所寓。叶叶含苞如木笔,叶开忽似花争吐。花亦非花花不如,红浅绿深带膏露。千万根须作一身,虎倒龙颠应有故。”