第1章

玉隆宮會仙閣記

山圖海誌，述符讖多矣；方言古語，於推步有焉。昔九州都仙太史高明大使許君上昇之日，垂語有云：後吾一千二百四十年問，五陵之內當有地仙八百人出世，而師出豫章，以郡江龍沙生塞驗之。今將如所謂矣。浦雲昊君適際其逢，郡將聞有道以起之，主席玉隆為黃冠者，轄四方，風巾雨帽，如蟻斯集。舊有雲堂矣，昊君俄然視其危，將壓焉，乃撒而新之耳，建閣其上，以龍沙仙會扁之，仙人好樓居，固其所也。已而，紫清白玉蟾道八桂，航三湘，浮沔江，歷盧阜。人言：玉隆為天下第一真仙之居，綿歷風雨，微賢主人十綱九頹。今有人焉，克振墜緒，鼎然勃興，帝后聞而賜之繒錢，侯伯見而為之藩花，黃冠師咸敬慕之，廉頑立懦謂之昊浦雲者。玉蟾曰：浦雲君者，吾別已久，往伺謁者。至則君為倒屣，茗餘導行閣中，諭以名閣之意。且萃其徒而勉之曰：此西山神仙之會府，江漢湖海之士，不遠而來，既以飽姻霞，妖風月矣。彌杖於壁問，外屨於戶內，相與婆娑，偃仰游居，於此致身高明，寓目閑曠。可以詩，蒼崖白雲皆句也；可以酒，紅泉碧芝皆味也。淡姻芳草，可以入吾畫；古藤怪木，可以入吾書。幽禽晝啼，琴自橫膝，寒烏夜語，笛自橫欄。人靜院探，劍或嗚匣；荼清香玲，棋或敲枰。點易曉窗，丹砂研露，橫經午案，寶磬傳風。塵累不能擾其天真，是非不能汨其聽瑩。信起居為適之安矣，亦盍龍沙之識乎？逆其數但百，數寒暑而近，有能爭先快睹，勇悟漸修，內以鍊三龍四虎之精華，外以陶七烏九蟾之造化，窮理盡性以至命，積真累氣以成精，則第神仙八百之選，為無難矣。苟尚有意當世，用力斯民，下嵩高，上兵書，講王道，待韶金馬門，追蹤柱下史，則固不得而留者也。若但以樓居自娛，玩歲愒日，非特為修仙學道者之憂，抑亦為主盟斯道者之羞。諸君盍簪宜相勉旗。眾心納而首肯之。噫，余自戊寅迄今，已三過西山矣，仙凡參肩，不可測識，高憑此閣，悠然興懷。蚓今因君之相期望者如此，又安知豫章之師不在玆乎？併錄其勸進之語，而為之記。

閤皂山崇真宮昊天殿記

竊聞道包坱儿，實在乎象帝之先；氣運堪輿，最高者昊天之極。宅妙有玄真之國，殿彌羅無上之都，豁落光明，渺渺紫金，雲梵之闕，恢宏湛寂，濛濛碧漢，玉清之宮，位奠太微，尊居大有，是為上聖。允號無宗，直玄範而總制十方，妙化機而統臨三界。載攻南郊之典，昔有園丘之壇，其在道家，尤當祀事，莫謂無聲之載，盍存臨汝之誠。閤皂山福地崇真宮，舊有殿帝之所，雖麗不華，似簡而陋，方謀撒而新之，清江湖山楊舜臣者，崇道欽天之士，慨然捐繈奇伍阡絡，獨易其舊而更建焉。梓人執輿輪之役，陶氏運涎號之工，始酈於壬申之冬，訖工於乙亥之秋，首尾四年，經營萬力，偉哉，亦難事也。嘉定庚辰維時季暑，予來閤皂山，適沖妙師朱季湘轄官，遂以前此六年新昊天之殿為告，俾予記之。予自惟陶洪景為帝作記，李賀為帝作《玉樓記》，顧無陶李清偉之文，亦切慕之，且語沖妙曰：夫上帝之居，百千萬重道氣，千二百官君，結空為天，凝梵為城，混合三營以為樓臺，變化九霞以為官室。靄垣而霓壤，霹樓而雷涎，飛廉督瑛桂瓊槐之材，璽匯黑嘐蘭珊茨之事，操禳而璜撩，琨楝而球楹。森輿衛於彤瓢之墀，萃干羽於紫扉之陛，環妃嬪如玉林之媚，羅班聯如瓊苑之繁，火鈴天丁侍其軒，金精猛獸據其戶，上有九旋麒麟之電鑰，下有五琛懈露之霞關。烹瑤鸞之膏以飼琅庭雪色玉精之蟾，擘瓊虎之膽以餵琳臺雲光金花之兔。

玉蛾鼓雲瑟之夕，瓊姬舞霓裳之晨，八鸞嘯歌於庾廖，九虎飛嗚於間闔，入則閑羽舉鳳輦於琛綰，出則飄霞衣鶴襲於瑤池。燕遊玉京，蟆怡金闕，物物自化，事事無為，人享拾麻之年，壽等拂石之劫。此特記其髻髴，今舜臣所以為帝之離宮者，實依稀之。若夫寶殿淵深，雲寵岌業，御容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花磚，壁皆粉以銀液，中邊供具，左右羽儀，下甃鳳墀，上陳鴛瓦，千楹耀日，萬拱凝姻，高聳溟濛，雄壓晒幸，丹光紫氛之麗，朱扉黃閤之嚴，羽士有所歸心，名山為之增氣。以世俗而言之，獻豆粥麥飯者，天子嘉之，納粟者爵之，貢馬官之，雖玉帝高高在上，其視甚微，其聽甚卑，則舜臣蒙福之報，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。開天執符，長御延康之曆；含真體道，默膺混沌之圖，且蚩蚩蠢蠢，林然於天地之問者，豈知乎帝力哉？嘗謂至高之天，能降自求之福，鱔能謁斗，獺能祭天，況人也乎？沖妙曰然。是年七月朔，瓊山白玉蟾敬於殿中書。

湧翠亭記

騷翁逸人，品藻山水，平章風月，皆曰：江南山水窟，江西風月窩。嘉定戊寅，瓊山白玉蟾攜劍過玉隆，訪富川，道經武城。雙亮凌姻，一龍批月，憩武城之西，望大江之東，撫劍而長呼，顧天而長嘯。環武城皆山也。蒼崖翠壑，青松白石，寒猿叫樹，古澗生風，峭壁數層，斷岸千尺，翼然如舞天之鶴，婉然如罩姻之龍者，柳山也。白蘋紅寥，紫竹蒼沙，魚浮碧波，鷗臥素月，瑁璃萬頃，舢鱸千梭，窈然如霞姬之被，湛然如湘娥之穀者，脩江也。山之下而江，江之上而亭，亭曰湧翠，蓋取束坡山為翠浪湧之句。觀其風物，披其景象，如章貢之鬱孤臺，如潯陽之琵琶亭者，湧翠亭也。飛單際天，倒影蘸水，天光水色，上下如鏡，姻柳雲絲，高低如幕。綠窗漏蟾，朱簷咬雨，華橡躍鳳，鱗瓦鋪鴛，四榻無塵，一問如畫，玉欄截勝，銀海凝清。鷗鷺不驚，龜魚自樂，適其酒量，任其詩懷者，亭中人也。若夫風開柳眼，露浥桃腮，黃鵬呼春，青烏送雨，海棠嫩紫，芍藥嫣紅，宜綠柳譟絲，龍孫脫殼，鳩婦喚晴，雨釀黃梅，日蒸綠李，宜其夏也。槐陰未斷，躊信初來，秋英無言，曉露欲結，薄收避席，青女辦裝，宜其秋也。桂子風高，蘆花月老，溪毛碧瘦，山骨蒼寒，千崖見梅，一雪欲臘，宜其冬也。復何所宜哉？朝陽束杲，萬山青紅，夕烏南飛，旱木紫翠，桐花落盡，相子燒殘，閑中日長，靜裹天大，漁舟唱晚，樵笛驚霞。有時而琴，胸中猿咽，指下泉悲；有時而棋，剝啄玉聲，縱橫星點；有時而書，春蛇入草，暮瘍歸蘆；有時而畫，溪山改觀，草木生春。以此清興，以此清幽，收入酒生涯，擁歸詩世界，蓋有得於斯亭，而不知有身世矣。山光浩蕩，江勢澎湃，松聲如濤，月華如水，螢火萬點，俯仰浮光，禽簧一聲，前後應和，飛青舞碧，凝紫流蒼，於是而日：湧翠。蘆灣不盡，亮渚無窮，挽回亭前，酌以元酒。招入酒裹，詠入新詩，名公鉅儒，鱗跼疊副，騷板如櫛，峻韻如霜，前者唱，後者和，長篇今，短篇古，亦莫罄其趣也。最是春雪浮空，高下玉樹，夜月浸水，表裹冰壺。漁歌斷處，碧芷浮天；帆影落時，綠蕪漲岸。菰蒲蕭琴，舟楫往來，中其樂自無窮也。作亭者誰？李亞夫也。一日，桐城譚元振、上清黃日新，與余抱琴而憩其上，風吹鶴袂，人訝水仙，磐磚數篇，酣醃百盞，月影在地，馬僕候門，援筆不思，聊述山水風月之滋味耳。知此味者，然後可以觴詠乎？斯亭主人曰：然。予亦酩酊，明日追思，世事如電沬，人生如雲萍，蓬萊在何處，黃鶴杳不來，抱琴攫劍，復起舞于亭之上。神霄散史書。

心遠堂記

鶴為靈禽也，何以草於鸛鴦哉？而且與之巢丘原，飽稻梁，其視泉禽，等也。翩然離姻霞，絕風埃，賓青霞，翱碧落，則靈於鸛鴦遠矣。蓮為華妙也，何以族於菱英哉？且與之雜霞蛭，混伽泥，其視草華，並也。嫣然拔沮汝，濯清泠，媚銀狀，艷玉井則妙於菱英多矣。若夫老聰官於柱下，莊周祿於漆園，張魯侯於闈中，許遜宰於旌陽，梅福尉於南昌，當是時無以異於人也。逮其精於內固，密行外充，隱化淪景，躡梵登晨，駕麟龍，笞鸞鶴，乘雲御氣，嘯風鞭霆，登崑崙，參沈寥，方且動心駭目，驚而訝之，思而慕之。朱買臣見棄於其妻，蘇秦見侮於其嫂，無怪也，始其和光混俗之時，若甚側微而恥其己不若人，似或加狎而侮之，至於驚人可喜之事，則旱驚若蜃，聚嘆如鼠。殊不知，身羈樊籠，志在霄漢。吁，鴻飛冥冥，弋人何慕焉；籬下燕雀，徒自啾啾耳。然聖人初何嘗求異於人，亦未始自表見於世也。魚欲異旱魚，捨水躍岸則死，虎欲異草虎，捨山入市則擒。然雖與之融然相忘，奉然俱化，其所以詣入者，遠甚於彼矣。陶淵明當劉氏代晉之季，恥為斗米之所折腰，去而歸柴桑，終日娛心於酒，是欲忘世者也，醉夢物我，糠枇天地，湛然無營，泊然不謀，故其時文超邁羣俗。閤皂黃冠朱君季愈，即清江之邑人，父兄皆簪纓人，獨君遼然而老氏是祖。志趣飄逸，不可測識，兩轄官事，數攜琴劍詣京華，所至權貴皆倒屜之，上方紫其倨，錫其沖妙之號，今太極葛仙翁四十代劍印符錄之壇屬以之。凡於金汞龍虎之書，六壬八門三甲五雷之文，尤所精鍊，能詩書禮樂，且碧瞳紅頤，端是風流表物也。即城陘之龍源，重興善淵觀，以徒黃花鎰主之，何巨源副焉。觀之方丈，釆陶詩心遠之句以扁云，諉予記而文之。夫心者，澄之不清，撓之不濁，近不可取，遠不可舍，寂然不動，感而遂通，大包乾坤，小入芥粟，如玉蓮之不水，如雲之已天，飄然如濯水之魚，超然如跨山之虎，飄然如際雲之鴻，貧賤不能移，富貴不能屈，居山林雖則推靜，處市井未常稍喧，所謂在俗元無俗，居塵不染塵者也。朱君悟大隱居鄽之說，知心遠地自偏之句，曲肱蓮連，箕坐習習，有詩可嗚，有卷可執，初非蹈世紛而嬰維摯也。業几不受塵，松窗困白晝，老樹蒼藤之在閤，平沙遠水之在壁，若顛崖狠谷，迅瀨哀湍，平蕪野封，虹根蛟幹，風昏露曉，月夜星天，不出戶庭，盡在圖籍。心慵眼飽，臉酣耳熱，款門無襬讖之客，橫軒有狡睨之鼎，解衣磐磚據枕沉酣，是非不到心，寵辱不到耳，韜形於橐籥，融神於宇宙，履大塊黍米，望長河如建瓴，眼纈己收，心花為寂，天宇奉定，虚白發，對境無心，對心無境，己絕雲霄矣。於是朝朝暮暮，師老荘友、張許之與陶淵明相領會於形影之外，又何须猿鶴之與居，麇鹿之與鄰，而後違心遠哉？世之人或以蘇、朱如上說，以為如何者不足，静中冷眼朱一笑耳，世事淡如一杯水也。嗟夫，心一也，人自歧之，所謂若褻於利禄之途，無得而遠矣。有如瓊蹙瓢零之士志在楓晨，有如孤迥峭拔之士志在煙霄，是皆其心遠也。然不若四境紅塵，萬龜青煙，處此闤闠，寂若林泉，己如隔驀。逢莢弱水之遠，自非心了，如君者能之，均一元耳，未可量也。或問遠之義何如？曰：空中之塵，若霏雪而未嘗見；牀下之蟻，若鬥牛而末嘗聞苟能悟，言一室之高，俯仰宇宙之大，有所見聞，則其心愈雲泥矣。君字師韓敬為之記

牧齋記

閤皂黃冠師劉贵伯，以牧名齋，屬予為記。予聞知黃帝呼牧馬童子為天師，釋迦指牧牛小兒為菩薩，乾馬坤牛，何以牧之聖人？故曰：謙以自牧物之為義。牧羊則先去敗草，故無觸藩之虞，塞翁之於牧也，初何容心於得失哉？天子置覃牧以牧民，均義也。貴伯詩甚騷而以懶辭，酒甚寬而以醉辭，華甚敏而辭以不智，琴甚清而辭以不古，能鍊內丹，能役五雷，皆以不知為辭，其謙謙如此，是自牧也。不勞鞭繩，蓋以馴熟矣。僧家所謂人牛俱失，道家所謂翁馬兩忘，孰為牧之？蓋自牧也，貴伯得之矣。