第56章

五有四喻。攝五地德。

善男子如海島中（至）非業惑等能變其心。

入塵利人。不染俗故。

善男子譬如小火（至）而其心燈無減無盡。

六有六喻。攝六地德。

善男子譬如一燈（至）種種暗障悉能除盡。

般若現前。頓被闇故。

善男子譬如燈炷（至）終不住於二乘解脫。

七有五句。攝七地德。

善男子譬如迦陵頻伽鳥（至）凡夫二乘悉不能及。

善入方便。得自在故。

八有十四喻。攝八地德。

善男子如人學射（至）一切見欲無明鉤鎖。

無功發心。能滅相惑等故。

善男子如有礠石（至）摧伏一切諸魔外道。

九有十喻。攝九地德。

善男子譬如有人（至）心無疲厭亦無染著。

延壽益生等故。

善男子譬如有人（至）無智不信謂為不淨。

十有六喻。攝十地德。

善男子譬如有藥（至）諸煩惱病悉得除滅。

謂除惑習。成一切佛法故。

善男子譬如有人（至）扶踈蔭映普覆世間。

五有十七喻。攝等覺位功德。

善男子譬如金剛（至）一切餘心所不能持。

四結釋所屬。

善男子菩提心者（至）已得如是大功德故。

謂上來多德。釋獲善利之言故。

二正授法界四。初授法體四。初攝入方便二。初牒問勸證。

善男子如汝所問（至）學已成就無量功德。

此下入第七十九經。

二求證方便。

爾時善財童子恭敬右繞（至）開樓閣門令我得入。

二加令證入。

時彌勒菩薩前詣樓閣（至）其門即開命善財入。

先約緣加。令其就法亡言會旨。則佛法門開。故云前詣等。即開理智之門。示令悟入也。

善財心喜入已還閉。

後約因。自證悟佛知見。則入法界。從迷之悟。加行趣入。有門理之殊。證已契合。能所兩亡。即妄而真。更無入處。故云還閉。

三見所證境二。初別明所見。二總顯見相。前中有六。一見依報。二見正報。三見伴菩薩。四見諸佛。五見閣中主閣。六總見嚴具作用。此之六段。皆悲智之中所有。前中分二。初見。後益。前中有三。初直見一重莊嚴。

見其樓閣廣博無量同於虗空。

同虗空者。稱法性故。上標。下列。

阿僧祇寶以為其地（至）阿僧祇摩尼寶放大光明。

後結。

如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。

二依中有依。

又見其中有無量百千（至）不相障礙亦無雜亂。

一中見多。即微細門。亦主伴門。

三一多自在。

善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見。

一處見多。即自在門。

二明得益。

爾時善財童子見毗盧遮那（至）普見一切普申敬禮。

二見正報二。初總標。

纔始稽首以彌勒菩薩（至）不可思議自在境界。

二別顯五。初見發心時。

所謂或見彌勒菩薩（至）親近供養悉皆明見。

二見其修行得法時。

或見彌勒最初證得（至）受於無上菩提之記。

三隨類攝生時。

或見彌勒為轉輪王（至）種種方便調伏眾生。

四見處會說法二。初所處會殊。

或復見為護世天王（至）諸菩薩眾而演說法。

二顯所說之法。

或見讚說初地乃至（至）讚說一切佛灌頂門。

五總見行用。

或見彌勒於百千年（至）以方便力現諸神變。

三見伴菩薩身雲演說。

或見諸菩薩入變化三昧（至）如是等一切諸功德門。

即前與無量眷屬。

四見諸佛攝化之德。

或復於中見諸如來（至）種種不同悉皆明見。

五見閣中主閣。別明慈氏一生當作。於中有二。初見。

又復於彼莊嚴藏內（至）住持教法皆悉不同。

二得益。

爾時善財自見其身（至）憶持不忘通達無礙。

六見聞嚴具作用神變。於中十段。初聞網等演法三。初近聞。

復聞一切諸樓閣內（至）悉聞其音敷暢辨了。

二遠用。

又聞某處有某菩薩（至）教化如是無量眾生。

三得益。

善財童子聞如是等（至）及諸解脫諸三昧門。

二見寶鏡作用。

又見一切諸寶鏡中（至）三時懺悔迴向發願。

三見寶柱放光。

又見一切諸寶柱中（至）或作一切諸光明色。

四見寶像威儀。

又見彼閻浮檀金童女（至）曲躬瞻仰目不暫捨。

五瓔珞等出生。

又見彼真珠瓔珞（至）一切皆以眾寶莊嚴。

六蓮華重現。

又復見彼優鉢羅華（至）三十二相莊嚴其身。

七寶地現像。

又復見彼淨瑠璃地（至）及諸樓閣莊嚴色像。

八樹現半身。

又於寶樹枝葉華果（至）兜沙羅色光明。

兜沙羅。此云霜氷。

帝青色光明（至）瞻波迦華色光明。

瞻波迦。此云黃色。

九半月現。

又見諸樓閣半月像中（至）種種光明普照十方。

十譬現本事。文二。初見慈氏修行隨類攝生。

又見諸樓閣周迴四壁（至）修行諸度一切色像。

二覩所事友觀喻善財。

又見彌勒曾所承事（至）不思議事莫生疲厭。

二總顯見相二。初法。

爾時善財童子。

先謂何力能見。

得不忘失憶念力故。

次以何眼見。

得見十方清淨眼故。

次將何智見。

得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故。

次依何位見。

得諸菩薩已入智地廣大解故。

次於何處見。

於一切樓閣一一物中（至）自在境界諸莊嚴事。

後結前來所不說境。

二喻。

譬如有人於睡夢中（至）能見如是自在境。

喻顯見相。所以有十喻者。所喻別故。然有二意。一喻能見因緣別故。二喻所見境相別故。且初意者。上一總喻能見所見。皆如夢事。大小無礙等。下九皆別。二喻自因力。隨自業故。亦表善財凡命將終故。三四二句並喻緣力。龍鬼所持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定無二之力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。

次約所喻境相別者。亦初總。餘別。

譬如有人將欲命終（至）得見一切莊嚴境界。

臨命現業喻。喻所見冥應。

譬如有人為鬼所持（至）若有問者靡不能答。

非人所持喻。喻所見能說。

譬如有人為龍所持（至）於少時間謂無量劫。

龍宮淹久喻。喻念劫圓融。

譬如梵宮名莊嚴藏（至）種種差別不相雜亂。

梵宮廣現喻。喻一多無礙。

譬如比丘入徧處定（至）一切境界悉皆明了。

徧處定境喻。喻所見明了。

譬如有人於虗空中（至）悉分別知無有障礙。

乾城依空喻。喻事理無礙。

譬如夜叉宮殿與人宮殿（至）各隨其業所見不同。

同處異見喻。喻隱顯自在。

譬如大海於中悉見三千世界一切色像。

海現三千喻。喻頓見近遠。

譬如幻師以幻力故（至）一切莊嚴自在境界。

幻現眾多喻。喻所見純雜無礙。