第38章

三迴向所為。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種大發起。

迴向發起。令現前故。

二徵。

何等為十。

三釋。初六自分二。初三福業大。

佛子菩薩摩訶薩作如是念（至）是為第三大發起。

二三化業大。

又作是念我當教化調伏（至）而以莊嚴一切世界。

嚴上亦為攝生故。

是為第五大發起（至）是為第六大發起。

二四勝進二。初二勝進攝福。

又作是念彼諸如來無量無邊（至）是為第八大發起。

後二勝進起化二。初證體。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第九大發起。

二起用。

菩薩摩訶薩復作是念（至）是為第十大發起。

四結。

佛子是為菩薩摩訶薩十種大發起。

五勸。

若諸菩薩安住此法（至）具足如來無上大智。

五所作成滿四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種究竟大事。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂恭敬供養一切如來（至）諸佛正法究竟大事。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）大智慧究竟事。

二有二門。明不壞迴向中行。初正明不壞四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種不壞信。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂於一切佛不壞信（至）調伏一切眾生不壞信。

十句義中前說。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）無上大智慧不壞信。

二迴向行成四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種得授記。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂內有甚深解得授記。

解會佛心。

能順起菩薩諸善根得授記。

具解脫分善。

修廣大行得授記。

大行已修。上三多約三賢。

現前得授記不現前得授記。

此二約對面不對面。法華云。其不在此會。汝當為宣說等。

因自心證菩提得授記。

初地證如。

成就忍得受記。

八地成忍。

教化調伏眾生得授記。

九地具調化方。

究竟一切劫數得授記。

十地三大劫滿。

一切菩薩行自在得授記。

等覺已入重玄。故云自在。如記慈氏等。若約行布。此迴向位。但有前五。因便故來。若約圓融。並通斯十。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）諸佛所而得授記。

三有二門。等一切佛迴向中行二。初等佛善根四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種（至）一切善根悉皆迴向。

此門正明等佛。佛為真善知識。同即等義。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂以我善根同善知識（至）以我善根同善知識心。

心即悲智為心。

如是成就莫別成就（至）以我善根同善知識平等。

平等契理。

如是成就莫別成就（至）如是成就莫別成就。

餘各一義。皆云同者。同一體故。不見二相。故標中云。由此能以一切善根悉皆迴向。

四結。

是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根迴向。

二迴向行成四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧。

彼文云。住此三昧。入深清淨智慧境界等故。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂於施自在得智慧（至）種種莊嚴言音得智慧。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）諸佛無上現證智。

四至一切處迴向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。

無量無邊故無不至。境既無量無邊。心如境而廣大。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂於一切諸佛所發無量（至）發無量無邊廣大心。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此心（至）無邊廣大智慧海。

五即無盡功德藏迴向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏。

於一切法。蘊斯十義。故名為藏。即法而觀。惑者不見。故名為伏。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂知一切法是起功德行藏（至）發生歡喜淨信藏。

一切各十。是名無盡功德矣。

四結觀。

是為十若諸菩薩安住此法（至）悉能調伏一切眾生。

六即隨順堅固一切善根迴向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種律儀。

彼約行首。故廣就施。以明善根。今約行本。略辨律儀。善根皆順平等之理。實通一切。故第八云。一切善根皆令究竟。究竟即是順堅固義。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂於一切佛法（至）於一切波羅蜜皆令滿足律儀。

通明十句。攝善饒益無所不具。通一切善。居然可知。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。

七即平等隨順一切眾生迴向中行四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種自在。

具十自在。能隨順故。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂命自在於不可說劫（至）十方無畏成正覺故。

十自在義。如八地辨。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）智慧神力菩提自在。

此下入第五十六經。

八即真如相迴向中行。如於真如。無障礙故。故彼位果云住於此位。得一切剎平等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文四。初總標十章三。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種無礙。

前明自在。即作用任運。今明無礙。顯作用無拘。

二徵。

何等為十。

三列。

所謂眾生無礙用（至）神力無礙用力無礙用。

又無礙有二。一智。二事。十中有通有局。然法智無礙。多唯約智。如身剎等。多唯約事。如眾生等。通於事智。然事無礙必通於智。智無礙境未必通事。二皆即體之用。是故並云無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化。二是化處。餘皆能化。謂化法化身等。可以意得。

二總徵十章。

佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。

三依章別釋。即為十段。文皆有四。謂標徵釋結。今初所化眾生無礙用。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。

二徵。

何者為十。

三釋。

所謂知一切眾生無眾生無礙用。

了性空故。

知一切眾生但想所持無礙用。

唯心現故。上二實智。

為一切眾生說法未曾失時無礙用。

知時說法。即是權智。上三約智辨無礙。餘七約事無礙。

普化現一切眾生界無礙用。

能現眾生。

置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用。

近收一毛。

為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用。

遠示他剎。

為一切眾生示現釋梵護世（至）成等正覺無礙用。

餘四皆示上首之身。

四結。

是為十。

二剎無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂一切剎作一剎（至）以此普示一切眾生無礙用。

知剎無盡。即通智通事也。故晉經云。於一切剎。深入無盡方便。度世經云。一切佛界所入無盡。皆通事也。餘九唯事無礙。深即微細剎。餘並可知。

四結。

是為十。

三法無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用。

謂皆約智。於性相無礙之法。皆能知說。悉自在故。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂知一切法入一法（至）不違眾生心解無礙用。

一多即入。而不壞本。

從般若波羅蜜出生一切法（至）悉令開悟無礙用。

實智出權。

知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用。

無文示文。

知一切法入一相而能演說無量法相無礙用。

一說多相。

知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用。

無說之說。

於一切法善轉普門字輪無礙用。

一言圓備輪字之義。彌伽處釋。

以一切法入一法門（至）說不窮盡無礙用。

門門互收。

以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用。

以真收俗。

知一切法無有邊際無礙用。

橫知無邊。

知一切法無障礙際（至）為眾生說不可窮盡無礙用。

豎窮其際。

四結。

是為十。

四身無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂以一切眾生身（至）示現一切眾生身無礙用。

四結。

是為十。

五願無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種願無礙用。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂以一切菩薩願（至）充洽一切諸眾生界無礙用。

四結。

是為十。

六境界無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。

謂於此十勝劣相違境中。於勝現劣。迴轉無礙。是為菩薩分齊之境。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂在法界境界而不捨眾生（至）寂靜威儀無礙用。

四結。

是為十。

七智無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用。

前來諸段。雖亦有智。各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智無若干。因法顯別。以法從智。前法無礙。以智從法。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用。

此二能化智。

能決定知決定說一切眾生（至）隨應授藥無礙用。

此三知所化智。

一念能入如來十力無礙用。

此一上入佛智。前六皆權智。

以無礙智知三世一切劫（至）無有斷絕無礙用。

此二權實無礙智。

於一眾生想知一切眾生（至）解一切眾生語無礙用。

此二事事無礙智。

四結。

是為十。

八神通無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂於一身示現一切世界身無礙用。

無數色身通。

於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用。

天耳。

於一眾生心念中（至）開悟一切眾生心無礙用。

他心。

以一音現一切世界差別言音（至）各得解了無礙用。

分別言辭。

一念中現盡前際一切劫（至）悉得知見無礙用。

宿住通。故度世經。名見前世。

令一切世界具足莊嚴無礙用。

往一切佛剎通莊嚴。乃是其中別義。

普入一切三世無礙用。

未來劫通。前已明過去。故通舉三世。

放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用。

即一切法智通。故度世云。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明。而照耀之。即是法光照佛法也。

善守護一切天龍（至）如來十力菩薩善根無礙用。

即天眼。度世云。知見一切等故。謂見有所作。而守護之。十準晉本云。佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧。通平等寂滅故。故度世云。菩薩平等。寂諸音響。則以平等。制御眾生。今文脫此。文中略舉。故不由盡。大旨不異十通品辨。

四結勸。

是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法。

九神力無礙四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。

神通多約外用無壅。神力多約內有幹能。故其中十力多約一毛含攝等。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂以不可說世界（至）令諸眾生悉得悟解無礙用。

此即身力。後是智力。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中。少說神境。

四結。

是為十。

十力無礙用四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種力無礙用。

悲智之力皆無礙故。亦有事用無礙。從多說之。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂眾生力無礙用（至）不捨一切眾生故。

四結。

是為十。

四總結成益。

佛子如是名為菩薩（至）無礙用門善巧示現故。

欲成不成。已得無礙。得果不捨因。尤顯無礙。

九有三門。明無縛無著解脫迴向中行。彼有百門廣顯。以無縛著解脫。成就普賢自在智用。今略辨其三。即分三段。此門任志游戲。次門明境界難量。後門明智用幹能。皆由無縛無著故。今初文四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種游戲。

任志行成。游賞自在。

二徵。

何等為十。

三釋。攝為五對。

所謂以眾生身作剎身（至）不壞於剎身是菩薩游戲。

依正染淨相作。而皆不壞本相。正顯游戲之義。如世縱情游戲。無損動故。他皆倣此。

於佛身示現聲聞獨覺身（至）是菩薩游戲。

大小乘互現。

於菩薩行身示現成正覺身（至）是菩薩游戲。

因果互現。

於涅槃界示現生死身（至）入於涅槃是菩薩游戲。

生死涅槃互現。

入於三昧而示現行住（至）不可窮盡是菩薩游戲。

定散自在。謂初即定中起用而常定。後即用中入定而常用。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）無上大智游戲。

二境界難量四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種境界。

通二種境。一即游戲所行之境。故晉經名為勝行。二即分齊之境。謂出沒無礙。唯菩薩能故。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂示現無邊法界門（至）悉方便開悟是菩薩境界。

上三通所行境。下七皆分齊境。

於如來身出菩薩身（至）成等正覺是菩薩境界。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）無上大智慧境界。

三智用幹能四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種力。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂深心力不雜一切世情故。

一向深求故。釋以不雜。

增上深心力不捨一切佛法故。

深求佛法。佛法即是增上。

方便力諸有所作究竟故。

所作究竟者。由有善巧。上三自利。

智力了知一切心行故願力一切所求令滿故。

此二利他。

行力盡未來際不斷故（至）而不捨大乘故。

此二通二利。前七自分力。

神變力於一一毛孔中（至）一切眾生諸根性欲故。

此三勝進力。

四結勸。

是為十若諸菩薩安住此法（至）無上一切智十力。

十有四門。明法界無量迴向中行。分之為三。初門明所迴善根四。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種無畏。

即是法施。善根無畏。即說法之德。

二徵。

何等為十。

三釋十。初聞持無畏。

佛子菩薩摩訶薩悉能聞持（至）是為菩薩第一無畏。

二辯才無畏。

佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂（至）菩薩第二無畏。

上二不畏不能答難。

三二空無畏。

佛子菩薩摩訶薩知一切法空（至）菩薩第三無畏。

了達二空。不畏妄念。四威儀無缺。所以無畏。

佛子菩薩摩訶薩佛力所護（至）是為菩薩第四無畏。

五三業無過無畏。

佛子菩薩摩訶薩身語意業（至）是為菩薩第五無畏。

上二不畏外譏。

六外護無畏。

佛子菩薩摩訶薩金剛力士（至）是為菩薩第六無畏。

不畏眾魔外道。

七正念無畏。

佛子菩薩摩訶薩已得成就（至）是為菩薩第七無畏。

不畏遺忘。

八方便無畏。

佛子菩薩摩訶薩智慧方便（至）是為菩薩第八無畏。

不畏生死。如善治船。不懼海難。

九一切智心無畏。

佛子菩薩摩訶薩恒不忘失（至）是為菩薩第九無畏。

不畏二乘。

十具行無畏。

佛子菩薩摩訶薩成就一切（至）是為菩薩第十無畏。

不畏不能化生。

四結勸。

佛子是為菩薩摩訶薩（至）而亦不捨菩薩無畏。