第8章
七言律詩八首
陽裹陰精質不剛，獨修此物轉羸。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世謾求鉛汞伏，何時得見虎龍降。
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
道光曰：場裏陰精，己之真精是也。精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。油枯燈滅，髓竭人亡，此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰，其質不剛，其性好飛，日逐前後便溺、涕、唾、汗、淚，易失難擒，不受制煉。若不得混元真一之丹以伏之，則無凝結以成變化。若或獨修此物，轉見羸。按引勞形，皆非正道。餐霞煉氣，總是強徒。設若吞日月之精華，光生五內。運雙關、搖夾脊、補腦還精，以至尸解投胎、出神入定，千門萬法，不過獨修陽裏陰精之一物爾。孤陰無陽，如牝鷄自卵，欲抱成雛，不亦難乎。如鍾離翁云：涕、唾、精、津、氣、血、液，七般物色總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神上玉京。一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰，無陽。分心腎於坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，得乎。此至愚之徒，執此等以治身，而求純陽之證，深可悲哉。《參同契》曰：去冷加冰，除熱用湯，飛龜無蛇，愈見乖張。假使二女同室，顏色甚殊，令蘇秦通言，張儀結媒，發辮利舌，奮為美辭，推心調諧，合為夫婦，弊髮腐齒，終不相知。無過以女妻女，以陰煉陰。導引按摩，煉氣餐霞，皆是小術，止可辟病。一旦不行，前功俱廢。《參同契》云：陰道厭九一，濁亂弄元胞，食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不卧寐，朔晦未嘗休。身體自痕倦，恍惚狀若癡。皆是強為，去道遠矣。真龍真虎，二八是也。真鉛真汞，二弦之氣是也。此道至簡不繁，至近匪遠，但學者堅執後天傍門非類，以為龍虎鉛汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所產川源之源，身從何有，命從何有。返此之本，還此之源，顛倒修之，即得真龍真虎自降，真鉛真汞自伏。非藥中王，其孰能與於此哉。或者以混元圭丹擬議聖道，譬如接竹點月，不亦遠乎。蓋後天有形有質者，皆非至藥也。
子野曰：《易》云：男女媾精，萬物化生。始我之有此身也，亦由父母精媾而生，倘有父無母，有母無父，身從何有哉。作丹之要，與生意，但有逆順之不同爾。順則生人，逆則生丹。逆順之間，天地懸隔也。
上陽子曰：《契》云：是非歷藏法，內視有所思。陰道厭九一，濁亂弄元胞。諸術甚眾多，千條有萬餘。彭真人云：世人不違大道之宗元，而無非傍門曲徑，此屬多般，皆為左道，乖訛天理，悖亂至真，明違黃帝之言，全失老君之旨，本期永壽，反爾傷生。鍾離翁云：生我之門，死我戶之意大哉。上賢說到，下稍無人承當。何哉，只為世人執己而修，則千條百徑，無非傍門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機。綠為世人因業識中來，卻又因業識中而去。一陽奔失，形雖男子，而身中皆陰。若執一已而修，豈能還其元而返其本哉。既不能還元返本，又將何以迴陽換骨也。是以大修行人，求先天真鉛，必從一初受氣生身之處求之，方可得先天真一之氣，以還其元而返其本也。此謂男女修行如此。女人修仙則以乳房為生氣之所，其法尤簡。是以男子修仙曰煉氣，女人修仙曰煉形。女人修煉先積氣於乳房，然後安鼎立爐，行太陰煉形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞賓遊吴興，見一娼妓張珍奴，色華容美，性好淡素。雖落風塵，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脫去甚切。洞賓作一士訪之，珍奴見之風神異殊，心甚敬之。盡歡，士飄然而去。明日又至，亦如之，往往月餘，終不及亂。張珍奴曰：荷君春顧甚久，獨不留一宿罄枕席之娛，豈妾猥漏不足奉君子耶。士曰：不然。人貴心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，實何所求。珍奴曰：失身於此，又將何為。但自念奴入是門中，妄施粉黛，以假為真。歌謳艷曲，以悲為樂。本是一團臭膿皮袋，借偽飾以惑人，每每悔嘆世之愚夫，不自尊貴，過我門者，睹我如花情，牽意惹，迷戀不拾，非但喪財，多致身殞。妾雖假容交歡，覺罪甚重，惟朝夕告天，早脫此門。士曰：汝志如何，何不學道。珍奴曰：陷于此地，何從得師。士曰：吾為汝師乎。珍奴即拜扣，士曰：再來乃可。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因書曰：逢師許多時，不說些兒箇。安得仍前相對坐，懊恨韶光空自過，直到如今悶損我。筆未竟，士忽來，見所書續其韻：道無巧妙，與你方兄一箇。子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過，恁時得氣力，思量我。珍奴大喜，士乃以太陰煉形太丹法與之。珍奴自是神氣裕然，若大開悟。不知密有，所傳尤多。珍奴亦不告人。臨別作《步蟾官》云：坎離坤兌分子午，須認自家宗祖。地雷震動山頭雨，要侁濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，辯甲庚，要生龍虎。待他問汝甚人傳，但說先生姓呂。珍奴方悟是呂先生，即佯狂丐于市，投荒地密修其訣。逾三年，尸解而去。修行一事，不問男女，若猛勇心堅，成道必矣。
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
道光曰：真鉛，即金丹也。地魄在外藥則白虎是也，在內藥即金丹是也。天魂在乎外藥則青龍是也，在乎內藥則己之真精是也。朱汞在外則龍之弦氣是也，在內則己之真氣是也。水金在外則虎之弦氣是也，在內則金丹是也，又謂之水中銀。此皆喻內外二事之藥也。但日已過，命則隨减。吾儕著意尋師速修，以金丹而超生死。但將白虎擒龍，自有青龍制虎。二氣相吞而產金丹，復將此丹擒自己之真氣，真氣自戀金丹而結聖胎也。外之真龍真虎既降，則內之龍虎自伏。內煉神魂鬼魄既聖，則外之神鬼自欽。非道隆德備之士，孰能與於此哉。體化純陽，壽同天地，逍遙物外，自在人間，萬念俱空，何煩惱之有也。
子野曰：地魄乃鉛也，天魂乃汞也。以鉛制汞，在彼我爾。
上陽子曰：著意尋真鉛，即純陽翁云：下手速修猶太遲，從古聖師皆欲學者。早下工入室，真鉛一物，最不易尋。貧者患無財，有財患無地，有地患無物，有物患無侣。侣者，外護也。着意尋者，先聚法財而後擇地。故仙翁曰：始之有作無人見之句者，若不得其善地，則人見之而不可用也。僕向未入室之先，不甚注意於此。及至入室之際，競競着意尋擇，方知多有難能之事，甚費苦辛。因知着意尋之句，猶不易得。況惟世人得師一訣之後，又只懡時光，豈知年邁日衰，容易老死而已。地魄，即所尋之物。天魂，即我家所積之汞也。東海之龍能制西江之月魄，西江白虎能煉我家之日魂。魂魄媾精，乾坤比壽，濟人接物，德益鬼神欽。煉己虛心，道高龍虎伏。閻浮之諸塵漏盡，煩惱更無。仙家之真樂匪常，得大自在惟方便，第一之積功也。
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈質人難識，消盡群魔鬼莫侵。
欲向人間留祕訣，未聞一箇是知音。
道光曰：龍之弦氣曰白雪，虎之弦氣曰黃芽。大藥根源，實基於此。其道至簡，其事匪遙。若非豐功偉行，莫能遭遇真師，指授玄奧也。道自虛無生一氣，一氣變陰陽，曰龍曰虎。龍木生火，虎金生水。木火金水，合成四象。四象合而成大丹，大丹之成，實於土。土無定形，分位四季、四時，不得四季真土，則四序不行，造化何生焉。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之氣，生於天地之先，變而為陽龍陰虎，合而成丹。丹，土也。龍，木也。虎，金也。謂之三性。三元不離真一之水變也。八卦者，真一之氣，一變為天，曰乾為父。二變為地，曰坤為母。乾以陽氣索坤之陰氣，一索而生長男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三陽。坤以陰氣索乾之陽氣，一索而生長女，曰巽。再索而生中女，曰離。三索而生少女，曰兌。此坤交乾而生三陰。皆不離真一之水變也，故曰：三元八卦豈離壬。非惟三元八卦不離真一之精，自開闢以來，凡有形者，莫不由此而成變化。修真之士，得真一之水者，萬事畢矣。真一之水以法化之，為真一之黍米，吞歸丹田，運火十月，爍盡群陰也。純陽真一之仙，陰魔尸鬼逃遁無門。善根種而靈骨生，靈骨生而仙可冀。靈骨之生善根之種也，不於一生二生，而千萬億無量生中，積諸善根。安得纔出頭來，飄飄然有出塵氣象。噫，走鬼行尸，一瓶一鉢，本欲登仙，神仙不易得也。胡不捫己之心，與平凡之心有以異乎。我之仙事亦有涯也，必也廣大變通，以道為己任，獨高一世，鶴立鷄群，人笑我為疏狂，我知我非凡輩，赤松黃精乃吾友，蓬萊方丈是吾家。自然遭遇至人，傳授至道，結合心友，丁寧丹成。仙翁欲向人間留祕旨奈何子期之不遇，怎生得箇我般人也。
子野曰：黃芽者，鉛之精。白雪者，汞之氣。欲求之者，非有德行不可。土者，戊己。壬者，真一之、水，生生物物之祖氣也。
上陽子曰：黃芽白雪，皆混元窈冥之中所產真一之氣。前言真鉛要著意尋，此乃言黃芽白雪不難尋者，為憑德行故也。愚徒見此二詩似相矛盾，豈知此道無德行者，終不成丹。諺曰：言清行濁休談道。若知道而未積德，即如魚之無水，燈之無油，若何而成還丹哉。四象、五行、三元、八卦多端名色，終不可無真一之壬水。我黃房公贊純陽老仙云：鼎攢乎四象五行，藥按乎三元八卦。赤鳳吐南方之髓，烏龜含北海之精。亦指此也，皆祖於純陽詩曰：鼎隨四季中央合，藥逐三元八卦行。同一意也。真仙聖師，雖慈悲引導，實在乎人行爾。此丹一成，玉帝嘉贊，天地萬靈，莫不欽仰，故號無上至真靈寶神妙九還大丹。昔元始天尊說經度人，玄座空浮，懸一寶珠大如黍米者是也。釋名大乘般若九品蓮臺，光明藏大如意妙法靈感牟尼寶珠。昔靈山會上，龍女所獻者此也。其貴重無可稱述，世人所能識哉。丹成則身聖，陽神出現，號曰真人。陰魔鬼賊化為護法神，身中青龍、白虎、朱雀、玄武、三魂、七魄、三元九官、三部八景、五臟八識皆化為神，三萬六千精光化為神兵矣。仙翁當時欲以口授祕訣與人，然一世鮮有信受奉行者，噫，拜師于韁鎖之下，杏林之後來門人也。
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先唱，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源反覆有誰知。
報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。
道光曰：草木未生之初，含孕至朴，及其甲坼，禀一氣以萌芽，故抽一葉以象一氣。次分兩葉，以象陰陽，次兩葉中復抽一葉，以應三才。過此以往，漸漸長茂，春生綠葉，夏長紅花，此陽氣使然。秋肅而結實，冬殺而復本，此陰氣使然。陰陽兩齊，化生不已，若其缺一，則萬物不生也。真一子云：孤陰不自產，寡陽不自成。是以天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。此常道，只斯為日用也。真源反覆者，有顛倒互用之玄機，學者苟不明此，何以超生死也。
子野曰：金丹之道，與草木陰陽亦同。譬如草木方感陽氣，即時發生芽蘖，後必以花卉相繼而開花，謝則結實于中。猶人得此一點真陽之氣，其真陰自然混合成胎。陰陽相胥之意大率如此，這些陰陽日用之常道。但其真源反覆處，是則昧矣，此所謂百姓日用而不知也。
上陽子曰：天生二物曰動植也，根為植，足為動，莫不皆禀乎陰陽二氣。草木為植，乃無情之物也，亦趁陽春而生長結實也。人物為動，乃有情之形。若非陰陽二氣，則何以為生育哉。夫人為物最靈者，禀天地之正氣而生，反不知陰陽盛衰逆順之道也。僕今泄露到盡處也，蓋順則為凡父凡母，逆則為靈父聖母。凡父凡母之氣順則成人，謂之常道也。靈父聖母之氣逆則成丹，是曰真源。反覆者，男返是女，而女返是男也。不遇真師，說為何益。
不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮。
牽將白虎歸家養，產箇明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
群陰消盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。
道光曰：以人事推之，男兒固不能有孕，火裹固不可栽蓮。然神仙有顛倒之妙，輒使男兒有孕，亦由火裹栽蓮。夫日為離是男，反為女。月為坎是女，反為男。此顛倒也。二物顛倒而生丹，卻將此丹點己之汞而結聖胎，即是男兄有孕，豈非顛倒顛乎。龍虎是真一之精，變為二物，分位東西，實伺出而異名也。真一之精屬汞，為青龍，在東。白虎本是真一精之子，寄體在西，其家在東。仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。故此詩之意，牽將白虎歸家，以青龍結為夫婦，以產明珠。其言似月圓者，修丹之法，先取上弦西畔半輪月，得陽金八兩。次取下弦東畔半輪月，得陰水半斤。兩箇半輪月，合氣而生丹，故得金丹一粒，似月圓也，此外藥法象也。及得此丹吞入己腹中，謂牽此白虎。歸己腹中，配以我汞，然後運陰符陽火煅煉而成金液還丹，一粒亦重一斤，此內藥法象也。似月圓者，蓋運火之卦，一卦六爻，六十四卦計三百八十四爻，象一斤三百八十四銖也。又外藥法象似月圓者，《參同契》云：上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾是也。仙翁指示月圓之意，要使學道者洞曉造化之旨也。分內外二八之數，不可一槩而論之也。火者，非世之凡火，乃元始祖氣也，亦無爐可守也。青霞子云：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從離下發，水向坎中符。三姓既會合，二物自然拘。固濟胎不泄，變化在須臾。高象先云：天地氤氳男女媾，四象五行隨幅奏。晝夜屯蒙法自然，何必孜孜看火侯。此自然爐火也。但安神息，調文治忒，策符漏刻，毋得分毫差忒，不半箇時，立得丹餌。然後復依進退陰符陽火，運用抽添，防危慮險。十月功圓，剝盡群陰，體化純陽，跳出凡籠，壽萬年也。此方為金液還丹，未能入妙，更須拘元九載，使氣歸神，方為九轉金液大還丹也。
子野曰：陰陽顛倒者，陰中有陽，陽中有陰。火裹栽蓮，火中有水，陰中有陽，殺中有生也。白虎，金精也。白喻其質，虎喻其難伏。金精元是我家之物，有生以來，走在彼處。今翻認著，用力牽歸。如月如珠，藥之象也。得藥而後溫養之法：安神定息，任其自然而已矣。非所謂守定藥爐，朝添八兩，暮換半斤是也。
上陽子曰：陰陽有顛倒之機，金丹有返還之術。火裹栽蓮，以坎而歸離。白虎為難制之物，為太一所含之氣，牽將歸家者，已伏其氣，明珠為丹。既已得丹，運己汞，調神息以養之。《莊子》云：真人之息以踵。廣成子云：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。以為神息也。待其陰盡陽純，以成真人，超凡入聖矣。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己身居生數五，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。
道光曰：木數三，居東。火數二，居南。木能生火，二物同官，故二與三合而成一五也。金數四，居西。水數一，居北。金能生水，二物同官，故四與一合而成二五也。戊己本數五，是三五也。三五合而為一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者實稀也。一者，丹即彼之真一之氣，乃先天地之母也。我之真一之氣，乃天地之子也。以母氣伏子氣，如描捕鼠而不走失也。子母之氣相戀於胞胎之中，以結嬰兒也。所謂太一含真氣者，含真一氣也。如人懷胎，十月滿足，自然降生聖胎。功圓自然神聖故，曰十月胎圓入聖基也。
子野曰：三五一者，金、木、水、火、土五行之數。一者，太極也。五行不合則各其性，合則復為一太極。人能以五行合而為一，則復於混沌，嬰兒有兆矣。所謂三家相見之義，其妙如此。十月數周，時至氣化，自然符合先聖之機也。
上陽子曰：天三生木，地二生火。火數二，木數三，三與二同性，統為一五。木象於東，法象為青龍。龍之氣為汞火，居於南，法象為朱雀。木生火，是木為體，火為所生之氣，是故木火為一家。然皆陽中之孤陰，所以異名曰玄、曰無、曰妙者，其有木有火而無金水戊土也。天一生水，地四生金。金數四，水數一，一與四同情結為一五。金居西，法象為虎。虎之氣為鉛水，居于北，法象為玄武。金生水是金為體，水乃金所生之氣，故金水為一家。然皆陰中之寡陽，所以異名曰牝、曰有、曰徼者，以其有金有水而無木火己土也。天五己土，地十戊土。戊土居坎，己土居離。戊己分則二土之數十，戊己合則二土成圭而數五。土居中央，是為一五。總而言三五。震木離火同性，為一家。龍為震戶，汞產於中。兌金坎水同情，為一家。虎為兌門，鉛生於內。離己坎戊同根，為一家。朱雀玄武相合而生物。是云三家。龍與朱雀意主生人，虎與玄武意主殺人，此世間法。若欲出世間法，則必顛倒制之。功歸戊己二土也何哉，金本戀木慈仁，而內懷從事之情，無由自合。木雖愛金順義，而內懷曲直之性，豈得自媒。欲使媒合，功在二土，以通其好。且戊土生金，則欲金氣發旺而相胥。己為木尅，則先煉己珍重以求丹。若不煉己待時，則不能常應常靜。煉己既熟，卻與戊合，戊己一合，則金木會。金木會，則龍虎交。龍虎交，則三五合一。三五合一，則三家相見。三家相見，則鉛汞結。鉛汞結，則嬰兒成。無非此之一氣。佛祖云：乾坤之內，宇宙之間，中有一室，祕在形山。此即是太一含真氣之妙。是以五行分而名真道，五行合而生一氣，一氣結而為嬰兒，嬰兒出而成真人矣。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔，絕粒從教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日且屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
道光曰：真鉛之要，二八為宗，餘皆非道，枉施功耳。《破迷歌》云：休妻不是道，陰陽失宗位。休糧不是道，死去作餓鬼。王真人曰：學人剛強辭妻妾，不念無為無不為。蓋道體法自然，一切妄作，烏可與金丹同日語哉。
子野曰：休妻絕粒，干甚麼事。草木金銀，有質之物。雲霞曰月，外邪客氣。吐納存想，皆出妄為。俱非真鉛制真汞之義，去金丹之道遠矣。上陽子曰：真鉛乃靈父聖母之氣，若非此氣，將何入室而施功。夫人生天地間，禀凡父之精、凡母之血而有其身。故修仙做佛之道，不外乎此。而所異者，須要靈父聖母，方為真鉛。何謂靈，常應常靜之謂靈，逆施造化之謂靈。何謂聖，太極初分之謂聖，虎不傷人之謂聖。有此靈聖，方知真鉛之祖宗也。人之一身，止有許多精氣，泄漏至盡，身何能存。若寶愛之，則身健而命延壽永。又得真鉛而煉之，豈不仙乎。世人若無好師訣破真鉛一物，雖行盡三千六百許多傍門，空自有損，若望其成功，奚得哉。
萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成體，種向乾家交感宮。
莫怪天機都漏泄，卻綠學者自迷蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
道光曰：萬巷丹經，至當歸一，皆依坤母生成之理，逆而修之，種在乾家交感之官。仙翁於此泄盡天機，學者酷自迷蒙，不肯近取諸身，以明至道，煉一黍米而賓于天也。
子野曰：他為坤位，我是乾家，藉彼坤中生物之氣，自種靈根於家園之下，以成聖胎耳。
上陽子曰：金丹之妙，不出鉛汞二物為根宗也。世人為不知金丹之有根宗，則不知內外二丹之妙。夫安爐立鼎，外也。乾家坤位，外也。離己坎戊，外也。金精木液，內也。紅鉛黑汞，內也。先天一氣，內也。唯此先天一氣，雖曰在內，而從外來。故仙師有依他種而之密旨。《參同契》云：丹砂木精，得金乃并。又云：太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。無非是此鉛金一物，但依世間男女生成之法而逆種於乾官。故真一子云：更為男女，近作夫妻者，此也。真仙聖師慈悲，開諭接引，當來用心至博，然不免泄盡天機。學者奚可懷愚蒙之淺見，超執迷之妄想，多生謗毀，惑亂仙經。豈知一失人身，萬劫莫贖，切宜三思，諦觀諦受。咦，世人若不迷蒙，箇箇可辦此事。伏惟此書，在在處處，有百萬神兵擁護，豈可忽之。一切學仙道伴，因緣遭逢，得遇此書，時加敬仰，信受奉行，勿生驚疑，勤而行之，立躋天仙之位也。