第60章

外篇山木第二十

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。

〔疏〕既同曲轅之樹，又類商丘之木，不村無用，故終其天年也。

夫子出於山，舍於故人之家。

〔疏〕舍，息也。

故人喜，命堅子殺鴉而烹之。

〔疏〕門人呼莊子為夫子也。豎子，童僕也。

堅子請曰：其一能嗚，其一不能嗚，請奚殺？主人曰：殺不能嗚者。明日，弟子問於莊子曰：昨日此中之木，以不材得終其天年；今主人之瘍，以不材死，先生將何處？莊子笑曰：周將處夫子與不材之問。材與不材之間#1，似之而非也，故未免乎累。

〔注〕設將處此耳，以此未免於累，竟不處。

〔疏〕言材者有為也，不村者無為也。之問，中道也。雖復離彼二偏，處玆中一，既未遣中，亦猶人不能理於人，媽不能同於碼，故似道而非真#2道，猶有斯於累也。

若夫乘道德而浮遊則不然。

〔疏〕夫乘玄道至德而浮遊於世者，則不如此也。既遣二偏，又忘中一，則能虛通而浮遊於代爾。

無譽無訾，一龍一蛇，

〔注〕訾，毀也。龍，出也。蛇，處也。言道無村與不村，故毀譽之村都失也。

與時俱化，

〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

而無肯專為；

〔疏〕言既妙遣中一，遠超四句，豈復諂情毀譽，惑意龍蛇。故當世浮沈，與時俱化，何肯偏滯而專為一物也。

一上一下，以和為量，

〔疏〕言至人能隨時上下，以和為同度量。浮遊乎萬物之祖；

〔疏〕以大和而等重，遊造物之祖宗。

物物而不物於物，則胡可得而累邪。

〔疏〕物不相物，則無憂息。

此神農黃帝之法則也。

〔注〕故莊子亦處焉。

〔疏〕郭注云，故莊子亦處焉。

若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。

〔疏〕倫，理也。共俗物傳習，則不如前也。

合則離，成則毀；廉則柱#3，尊則榮，

〔疏〕合則離之，成者又毀，清康則被挫傷，尊貴者又遭議疑。世情險陂，何可叉固。又康則傷物，物不堪化，則反挫也。自尊財#4物，物不堪辱，反有議疑也。

有為則虧，賢則謀，

〔疏〕虧，損也，有為則損也。賢以志高，為人之所謀也。

不肖則欺，胡可得而必乎哉。

〔疏〕言己上賢與不肖等事何鈴為也，鈴則偏執名中，所以有成虧也。

悲夫。弟子志之，

〔疏〕悲夫，歎聲也。志，記也。

其唯道德之鄉乎。

〔注〕不可鈴，故待之不可以一方也，唯與時俱化者，為能涉變而常通耳。

〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之鄉也。

市南宜僚見魯侯，

〔疏〕姓熊，名宜僚，隱於市南也。

魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯曰：吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，

〔疏〕先王，謂王季文王；先君，謂周公伯禽也。

親而行之，無須臾離居；

〔疏〕離，散也。居，安居也。

然不兔於患，吾是以憂。市南子曰：君之除患之術淺矣。

〔注〕有其身而矜其國，故雖憂懷萬端，尊賢尚行，而息慮愈深矣。

〔疏〕言敬鬼尊賢之法，其法#5未除也。

夫豐狐文豹，

〔疏〕豐，大也。以文章豐美，毛衣悅澤，故為人利也。

棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且#6胥疏#7於江湖之上而求食焉，

〔疏〕戒，慎也。隱約，猶斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言雖飢渴，猶斟酌明旦無人之時，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。

定也；然且不兔於網羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。

〔疏〕機辟，豐呆也。言斟酌定計如此，猶不免且采之息者，更無餘罪，直是皮色之息也。

今魯國獨非君之皮邪？吾願君剖形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。

〔注〕欲令無其身，忘其國，而任其自化也。

〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘國也。酒心，忘智也。去欲，息責也。無人之野，謂道德之鄉也。郭注云，欲令無其身，忘其國，任其自化。

南越有邑焉，名為建德之國。

〔注〕寄之南越，取其去魯之遠也。

〔疏〕言去魯既遙，名建立無為之道也。

其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，

〔疏〕作，謂耕作也。藏，謂藏貯也。君既懷道，民亦還淳。

與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；

〔疏〕義，宜也。將，行也。

猖狂妄行，

〔疏〕猖狂，無心也。妄行，混跡也。

乃蹈乎大方；

〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，則萬方得矣，不亦大乎。

〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混跡妄行，乃能蹈大方之道。

其生可樂，其死可葬。

〔注〕言可終始處之。

〔疏〕郭注云，言可以終始處之也。

吾願君去國捐俗，與道相輔而行。

〔注〕所謂去國捐俗，謂蕩餘其胸中也。

〔疏〕捐棄也。言棄俗，與無為至道相輔導而行也。

君曰：彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？

〔注〕真謂欲使之南越。

〔疏〕迷悟性殊，故致魯越之隔也。

市南子曰：君無形倨，

〔注〕形倨，躓礙之謂。

〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。

無留居。

〔注〕留居，滯守之謂。

〔疏〕隨物任運，無滯榮觀。

以為君車。

〔注〕形與物夷，心與物化，斯寄物以自戴也。

君曰：彼其道幽遠而無人，君誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？

〔疏〕未體獨化，不能忘物也。

市南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。

〔注〕所謂知足則無所不足也。

〔疏〕言道不資物成，而但恬淡耳。

君其涉於江而浮於海，

〔疏〕江，謂智也；海，謂道也。涉上善之之江，遊大道之海。

望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。

〔注〕絕情欲之遠也。

〔疏〕寧知窮極哉。

送君者皆自崖而反，

〔注〕君欲絕，則民各反守其分。

〔疏〕送君行邁，至于道德之鄉，民反其自守素分。崖，分也。

君自此遠矣。

〔注〕超然獨立於萬物之上也。

〔疏〕自，從也。君從此清高，道德玄遠也。

故有人者累，

〔注〕有人者，有之以為己私也。

〔疏〕君臨魯邦，富贍人物，為我己有，深成病累也。

見有於人者憂。

〔注〕見有於人者，為人所役用也。

〔疏〕言未能忘魯，見有於人，是以敬鬼尊賢，矜人恤眾，為臨役，寧非憂息。

故堯非有人，非見有於人也。

〔注〕雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任

物而不役己，斯非見有於人也。

〔疏〕郭注云，雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見有於人也。

吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。

〔注〕欲令蕩然無有國之懷。

〔疏〕大莫，猶大無也，言天下無能雜之。

方舟而濟於河，

〔疏〕相舟兩並日方舟。

有虛船來觸舟，雖有褊#8心之人不怒；

〔疏〕褊，狹急也。不怒者，綠舟虛故也。

有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。

〔疏〕惡聲，罵辱也。

向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之。

〔注〕世雖變，其於虛己以免害一也。

〔疏〕虛己，無心也。

北宮奢

〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以為姓。衛之大夫也。

為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外，

〔疏〕言為鍾先須設祭，所以為壇也。

三月而成上下之縣。

〔疏〕上下調，八音備，故曰縣。

王子慶忌見而問焉，曰：子何衛之設？

〔疏〕周王慶忌#9，之子，周之大夫。言見鍾壇極妙，怪而問焉。

奢曰：一之問，無敢設也。

〔注〕泊然抱一耳，非敢假設以益事

〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假設以益事也。

奢聞之，既彫既琢，復歸於朴。

〔注〕還用其本性也。

〔疏〕郭注云，還甩本性。

恫乎其無識

〔注〕任其純朴而已。

〔疏〕恫乎，無情之貌。任其淳朴而己o

儻乎其息疑；

〔注〕無所趣也。

〔疏〕儻，無慮也。怠，退也。言狐疑思慮之事，並已去矣。

萃乎芒乎，其送往而迎來；

〔注〕無所听悅。

〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去來，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心無的當，隨其迎送，任物往來。

來者勿禁，往者勿止；

〔注〕任彼也。

〔疏〕百姓懷來者未防禁，而去者亦無情而留止也。

從其彊梁，

〔注〕順乎粱#10也。

隨其曲傳#11，

〔注〕無所係也。

〔疏〕傳，張戀反。剛彊難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。

因其自窮，

〔注〕用其不得不爾。

〔疏〕因任百姓，各於其所情#12也。

故朝夕賦斂而毫#13毛不挫，

〔注〕當故無損。

〔疏〕雖設賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無任損者也。

而況有大塗者乎。

〔注〕泰然無執，用天下之自為，斯大通之塗也，故日經之營之，不日成之。

〔疏〕塗，道也。直政任物，己任枉損，況資大道，神化無為，三月而成，何怪之有。

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。

〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，途經陳蔡二國之問。居之徒眾既多，陳蔡之人謂孔子是陽虎，所以起兵圍之。門人飢餒，七日不起火食，窘迫困苦也。

太公任往弔之曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰然#14。

〔注〕自同於好惡耳，聖人無好惡也。

〔疏〕太公，老之稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父既遭圍繞，太公弔而問之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌惡乎？答云：如是也。

任曰：子嘗言不死之道。束海有烏焉，其#15名曰意怠。其為烏也，紛紛軼秩，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；

〔注〕既弘大舒緩，又心無常係。

〔疏〕試言長生之道，舉海烏而譬之。紛紛軼袱，是舒遲不能高飛之貌也。飛鈴援引徒倡，不敢先起；棲鈴戢其脅翼，迫引於韋。

進不敢為前，退不敢為後；

〔注〕常從容處中。

食不敢先嘗，必取其緒。

〔注〕其於隨物而已。

〔疏〕夫進退處中，遠害之至，飲啄隨行，必依次叔。

是故其行列不斥，

〔注〕與韋俱也。

而外人卒不得害，是以免於患。

〔注〕息害生於役知以奔競。

〔疏〕為其謙柔，不與物競，故眾烏行列，不獨斥棄也，而外人造次不得害之，是以免於人問之禍息。

直木先伐，甘井先竭。

〔注〕才之害也。

〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井來飲，其流先竭。人街才智，其義亦然。

子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

〔注〕夫察焉小異，則與眾為逢矣；混然大同，則無獨於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之進也。將寄言以遺進，故因陳蔡以託患。

〔疏〕謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗，脩瑩身心，顯他汙染；昭昭明察，炫耀己能；猶如揭日月而行，故不免於禍息也。

昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者填，名成者虧。

〔注〕恃功名以為已成者，未之嘗全。

〔疏〕大成之人，即老子也。言聖德宏博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。稟，敗也。夫自取其能者無功續，而功成不退者必環敗，名聲彰顯者不韜光爻毀辱。

孰能去功與名而還與眾人。

〔注〕功自眾成，故還之。

〔疏〕夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功於物者，誰能如是？其唯聖人乎。

道流而不明，

〔注〕昧然而自行耳。

〔疏〕道德流行，褊滿天下，而韜光匿耀，故云不明。

居得行而不名處；

〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而後處之。

〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦進，故不處其名。

純純常常，乃比於狂；

〔注〕無心而動故也。

〔疏〕純純者村素，常常者混物，既不矜飾，更類於狂人也。

削邊捐勢，不為功名；

〔注〕功自彼成，故勢不在我，而名述皆去。

〔疏〕削除聖迸，捐棄權勢，豈存情於功績，以留意於名譽。

是故無責於人，人邇無責焉。

〔注〕恣情任彼，故彼各自當其責也。

〔疏〕為是義故無名譽，我既不譴於人，故人亦無責於我。

至人不聞，子何喜哉？

〔注〕寂泊無懷，乃至人也。

〔疏〕夫至德之人，不顯於世，子既聖哲，何為喜好名聲者邪？

孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；

〔注〕取於棄人問之好也。

〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辭退交遊，拾去弟子，離析徒眾，獨逃山澤之中，捐縫掖而服烯裘，棄甘肥而食杼栗。

入獸不亂旱，入烏不亂行。

〔注〕若草木之無心，故為烏獸所不畏。

烏獸不惡，而況人乎。

〔注〕蓋寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。

〔疏〕同死灰之寂泊，類草木之無情，韋鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪。

孔子問子桑雩#16曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削邇於衛，窮於商周，圍於陳蔡之問。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？

〔疏〕姓桑，名雩，隱者也。孔子為魯司寇，齊人聞之，遂選女樂文馬而遺魯君，問搆魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故稱窮也。遇此憂息，親戚交情，益甚疏遠，門徒朋友，益甚離散，何為如此耶？

子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣；

〔注〕布，謂財帛也。

為其累與？赤子之累多矣，棄千金之壁，負赤子而趨，何也？

〔疏〕假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負子而走。或人問之，謂為財布，然亦以為財則少財，以為累重#17則多累。輕負多，不知何也？

林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。

〔疏〕寶璧，利合也。赤子，然親屬也。親屬，急迫猶相收；利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。