第47章

〔疏〕操執權柄，恐失所以戰慄；拾去威力，喪去所以憂悲。

而一無所鑒，以闖其所不休者，是天之戮民也。

〔注〕言其知進而不知止，則#23性命喪矣，所以為戮。

〔疏〕是富好權之人，心靈愚暗，唯滯名利，一無鑒識，豈能聞見玄理而休心息智者乎。如是之人，雖復楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。

怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也。

〔疏〕夫怨敵必殺#24，恩惠須償，分內自取，分外與他，臣子諫上，君父教下，應青春以生長，順素秋以殺罰，此八者治正之器，不得不用之也。

唯循大變無所湮者為能用之，故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗關矣。

〔注〕守故不變，則失正矣。

〔疏〕循，順也。湮，塞也。唯當順於大理，隨於變化，達於物情而無滯塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天機之門擁而弗開。天門，心也。

孔子見老聰而語仁義。老聰曰：夫播糠咪目，則天地四方易位矣；蚊虻嘈#25膚，則通夕不寐矣。

〔注〕外物如之雖小，而傷性已大也。

〔疏〕仲尼滯於聖逵，故發辭則語仁義。夫播糠咪目，目暗故不能辯束西；蚊虻嚕膚，膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微，為害爻巨。況乎仁非天理，義不率性，拾己效他，喪其本性，其為害也，豈咪目嚕，膚而已哉。嚕，齧也。

夫仁義懵#26然乃憤吾心，亂莫大焉。

〔注〕尚之以加其性，故亂。

〔疏〕仁義慘毒，甚於蚊虻，憤#27憤吾心，令人煩問，擾亂物性，莫大於此。一本亦作憤字者#28，

吾子使天下無失其朴，

〔注〕質全而仁義著。

吾子亦放風而動，總#29德而立矣，

〔注〕風自動而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。

〔疏〕放，縱任也。欲使蒼生喪其淳樸之性者，莫若絕仁棄義，則反冥我極也。仲尼亦宜放無為之風教，隨機務而應物，總虛妄之至德，立不測之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。

又奚傑#32然若負建鼓而求亡子者邪？

〔注〕言夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊鼓而求逃者，無由得也。

〔疏〕建，擊。傑然#33，用力貌。夫揭仁義以趨道德之鄉，何異乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓聲大而亡子遠，仁義彰而道德廢也。

夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

〔注〕自然各已足。

黑白之朴，不足以為辯；

〔注〕俱自然耳，無以偏向。

〔疏〕浴，酒也。染緇曰黔。黔，黑也。辮者，別其勝負也。夫鵠白烏黑，稟之自然，豈須日日浴染，方得如是。以言物性，其義例然。然黑白素樸，各足於分，所遇斯適，故不足於分，所以論勝負。亦言：辮，變也，黑白分定，不可變白為黑也。

名譽之觀，不足以為廣。

〔注〕夫至足者忘名譽，忘名譽乃廣耳。

〔疏〕修名立譽，招物觀視，此乃狹劣，何足自多。唯恐遣名譽，方可稱大耳。

泉涸，魚相與處於陸，相陶以濕，相濡以沫，

〔注〕言仁義之譽，皆生於不足。

不若相忘於江湖。

〔注〕斯乃忘仁而仁者也。

〔疏〕此總結前文，斥仁義之弊。夫泉源枯竭，魚傳沬以相濡；樸散淳離，行仁義以濟物。及其江湖浩蕩，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虛淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁義，以此格量，故不同日而語矣。

孔子見老聘歸，三日不談。

〔疏〕老子方外大聖，變化無常，不可測量，故無所談說也。

弟子問曰：夫子見老聘，亦將何規哉？

〔疏〕不的姓名，直云弟子，當是升堂之類，共發此疑。既見老子，應有規誨，何所聞而三日而不談也？

孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，

〔注〕謂老聘能變化。

〔疏〕夫龍之德，變化不怛。以況至人隱顯無定，故本合而成，妙體窈冥；述散而起，文章煥爛。

乘乎雲氣而養乎陰陽。

〔注〕言其因御無方，自然已足。

〔疏〕言至人乘雲氣而無心，順陰陽而養物也。

予口張而不能嘖#34，予又何規老聰哉。

〔疏〕嘖，合也。心懼不定，口開不合，復何容暇聞規訓之言乎。

子貢曰：然則人#35固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？

〔疏〕言至人其處也若死尸之安居，其出也似龍神之變見，其語也如雷霆之振響，其默也類玄理之無聲，是以奮發機動，同二儀之生物者也。既而或處或出，或語或默，豈有出處語默之異而異之哉。然則至人鈴有出處默語不言之能，故仲尼見之，口而#36不能合。

賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聰。

〔疏〕賜，子貢名也。子貢欲至#37觀至人龍德之相，遂以孔子聲教而往見之。

老聰方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？

〔疏〕倨，企#38也。運，時也。老子自得從容，故企堂敖誕，物感斯應，發微其言。予年衰邁，可以教戒我乎？

子貢曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？

〔疏〕澆淳漸異，步驟有殊，用力用兵，逆順斯異，故云不同，聲名令聞，相係一也。先生乃排三王為非聖，有何意旨，可得聞乎？

老聘曰：小子少進。子何以謂不同？

〔疏〕汝少進前，說不同所由。

對曰：堯授舜，舜受禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。

〔疏〕堯舜二人，即是五帝之數，自夏禹以降，便是三王。堯讓舜，舜讓禹，禹治水而用力，湯伐桀而用兵，文王拘美里而順商辛，武王渡孟津而逆殷紂，不同之狀，可略言焉。

老聘曰：小子少進。余語汝三皇#41五帝之治天下。

〔疏〕三皇者，伏犧神農黃帝也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。

黃#43帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。

〔注〕若非之，則強哭。

〔疏〕三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。鈴也非之，則強哭者眾。

堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺#44而民不非也。

〔注〕殺，降也。言親疏有降殺。

〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相親愛，為降殺之服以別親疏，既順人心，亦不非毀。

舜之治天下使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，

〔注〕教之速也。

〔疏〕舜是五帝之末，其俗漸澆，樸散淳離，民心浮競，遂使懷孕之婦，十月生子，五月能言。古者懷孕之婦，十四月而誕育，生子兩歲，方始能言。澆淳既革，故與古之乖異也。

不至乎孩而始誰，

〔注〕誰者，別人之意也。未孩已擇人，言其競教速成也。

〔疏〕未解孩笑，已識是非，分別之心，自此而始矣。

則人始有夭矣。

〔注〕不能同彼我，則心競於親疏，故不終其天年也。

〔疏〕分別既甚，不終天年，夭逝之始，起自虞舜。

禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，

〔注〕此言兵有順，則天下已有不順故也。