第26章

〔疏〕此之三人，並方外之士，冥於變化，一於死生，志行既同，故相與交友。仍各率職試，迷其情政云：誰能於虛無自然而相與為朋友乎？斯乃無與而與，無為而為，非為之而為，與之而與者也。猶如五藏六根，四肢百體，各有司存，更相御用，豈有心於相與，情係於親疏哉。雖無意於相為，而相濟之功成矣。故於無與而相與周旋，於無為而為交友者，其義亦然乎耳。

孰能登天遊霧，撓挑無極；

〔注〕無所不任。

〔疏〕撓挑，猶宛轉也。夫登昇上天，示清高輕舉，遨遊雲霧，表不滯有中；故能隨變化而無窮，將造物而宛轉者也。

相忘以生，無所終窮？

〔注〕忘其生，則無不忘矣，故能隨變任化，俱無所窮竟。

〔疏〕終窮，死也。相與忘生復志死，死生混一，故順化而無窮也。

三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。

〔注〕若然者豈友#17哉？蓋寄明至親'而無愛念之近情也。

〔疏〕得意忘言，故相視而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相與為友也。

莫然有問而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。

〔疏〕莫，無也。三人相視，寂爾無言。俄頃之問，子朵戶死。仲尼聞之，使子貢往弔，仍令供給喪，事將迎賓客。欲顯方外方內，故一寄尼父琴張。

就編曲，或鼓琴，相和而歌

〔疏〕曲，薄也。或編薄織簾，或鼓琴歌詠，相和歡樂，曾無槭容。所謂相忘以生，方外之至也。

曰：嗟來桑戶乎。嗟來桑戶乎。而已反其真，而我猶為人猜。

〔注〕人哭亦哭，俗內之邊也。齊死生，忘哀樂，臨尸能歌，方外之至也。

〔疏〕嗟來，歌聲也。朵戶乎以下，相和之辭也。猜，相和聲也。夫從無出有，名之曰生；自有還無，名之曰死。汝今既還空寂，便是歸本反真，而我猶寄人問，羈旅未還桑梓。歌齊一死生，故發斯猜欺者也。

子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？

〔疏〕方內之禮，貴在節文，鄰里有喪，舂猶不相。況臨朋友之屍，曾無哀哭，琴歌自若，豈是禮乎？子貢怪其如此，故趨走進問也。

二人相視而笑曰：是惡知禮意。

〔注〕夫知禮意者，鈴遊外以經內，守母以存子，稱情而直往也。若乃矜乎名聲，牽乎形制，則孝不任誠，慈不任實，父子兄弟，懷情相欺，豈禮之大意哉。

〔疏〕夫大禮與天地同節，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，況冥同生死，豈存哀樂於胸中。而子貢方內儒生，性猶偏執，唯貴贏透，未契妙本。如是之人，於何知禮之深乎。為方外所嗤，固其宜矣。

子貢反，以告孔子，曰：彼何人者邪？脩行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？

〔疏〕命，名也。子貢使還，且告尼父云：彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸，混同生死，臨喪歌樂，神形不變。既莫測其道，故難以明之。

孔子曰：彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。

〔注〕夫理有至極，外內相冥，未有極遊外之致而不冥於內者也，未有能冥於內而不遊於外者也。故聖人常遊外以弘#18內，無心以順有，故雖終日揮#19形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若。夫見形而不及神者，天下之常累也。是故睹其與群物並行，則莫能謂之遺物而離人矣；觀其體化而應務，則莫能謂之坐忘而自得矣。豈直謂聖人不然哉？乃鈴謂至理之無此。是故莊子將明流統之所宗以釋天下之可悟，若直就稱仲尼之如此，或者將據所見以排之，故超聖人之內迸，而寄方外於數子。宜忘其所寄以尋迷作之大意，則夫遊外弘內之道坦然自明，而《莊子》之書，故是涉俗蓋世之談矣。〔疏〕方，區域也。彼之二人，齊一死生，不為教逵所拘，故遊心寰宇之外。而仲尼子貢，命世大儒，行裁非之義，服節文之禮，銳意哀樂之中，遊心區域之內，所以為異之者#20也。

外內不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣。

〔注〕夫弔者，方內之近事也，施之於方外則陋矣。

〔疏〕玄儒理隔，內外道殊，勝劣而論，不相及逮。用區中之俗禮，弔方外之高人，芻狗再陳，鄙陋之甚也。

彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。

〔注〕皆冥之，故無二。

〔疏〕達陰陽之變化，與造物之為人；體萬物之混同，遊二儀之一氣也。

彼以生為附贅縣疣，

〔注〕若疣之自縣，贅之自附，此氣之時果，非所樂也。

以死為決疣潰癱，

〔注〕若疣之自次，癱之自漬，此氣之自散，非所惜也。

〔疏〕彼三子體道之人，達於死生，冥於變化。是以氣聚而生，譬疣贅附縣，非所樂也；氣散而死，若疣癱次漬，非所惜之者也。

夫若然者，又惡知死生先後之所在。

〔注〕死生代謝，未始有極，與之俱往，則無往不可，故不知勝負之所在也。

〔疏〕先，腔也。後，劣也。夫附贅疣癱，四者皆是疾，而氣有聚散，病無勝負。若以此方於生死，亦安知優劣之所在乎。

假於異物，託於同體；

〔注〕假，因也。今死生聚散，變化無方，皆異物也。無異而不假，故所假雖異而共成一體也。

〔疏〕水火金木，異物相假，眾諸寄託，共成一身。是知形體，由來虛偽。

忘其肝膽，遺其耳目；

〔注〕任之於理而冥往也。

〔疏〕既知形質虛假，無可欣愛，故能內則忘於藏腑，外則忘其根竅故也。

反覆終始，不知端倪；

〔注〕五藏猶忘，何物足識哉。未始有識，故能放身於變化之塗，玄同於反覆之波，而不知終始之所極#21也。

〔疏〕端，緒也。倪，畔也。反覆，猶往來也。終始，猶生死也。既忘其形質，車體黜聰，故能去來生死，與化俱往。化又無極，故莫知端倪。

芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。

〔注〕所謂無為之業，非拱默而已；所謂塵垢之外，非伏於山林也。

〔疏〕芒然，無知之貌也。彷徨逍遙，皆自得逸豫之名也。塵垢，色聲等有為之物也。前既遺物形骸，此又忘於心智，是以放任於－塵累之表，逸豫於清曠之鄉，以此無為而為事業也。

彼又惡能憤憤然．為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉。

〔注〕其所以觀示於眾人者，皆其塵垢耳，非方外之冥物也。

〔疏〕憤憤，猶煩亂也。彼數子者，清高虛淡，安排去化，率性任真。何能強事節文，拘世俗之禮；威儀顯示，悅眾人之視聽哉。

子貢曰：然則夫子何方之依？

〔注〕子貢不聞性與天道，故見其所依而不見其所以依也。夫所以依者，不依也，世豈覺之哉。

〔疏〕方內方外，淺深不同，未知夫子依從何道。師資起發，故設此疑。

曰：丘，天之戮民也。

〔注〕方內為桂桔，明所貴在方外也。夫遊外者依內，離人者合俗，故有天下者無以天下為也心是以遺物而後能入群，坐忘而後能應務，愈遺之，愈得之。苟居斯極，則雖欲釋之而理固自來，斯乃天人之所不赦者也。

〔疏〕夫聖述禮儀，乃桂桔形性。仲尼既依方內，則是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。

雖然，吾與汝共之。

〔注〕雖為世所極桔，但為與汝共之耳。明己怛自在外也。

〔疏〕夫孔子聖人，和光接物，揚波同世，貴斯俗禮；雖復降述方內，與汝共之，而遊心方外，蕭然無著也。

子貢曰：敢問其方。

〔注〕問所以遊外而共內之意。

〔疏〕方，猶道也。問：述混域中，心遊方外，外內玄合，其道若何？

孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。

〔注〕造，詣也。魚之所詣者，適性莫過深水；人之所至者，得意莫過道衛。雖復情智不一，而相與皆然。此略標義端，次下解釋也。

相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。

〔注〕所造雖異，其於由無事以得事，自方外以共#22內，然後養給而主定，則莫不皆然也。俱不自知耳，故成無為也。

〔疏〕此解釋前義也。夫江湖淮海，皆名天池。魚在大水之中，窟穴泥沙，以自資養供給也；亦猶人處大道之中，清虛養性，無事逍遙，故得性分靜定而安樂也。

故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道衛。

〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。

〔疏〕此解釋前義也。夫深水遊泳，各足相忘；道衛內充，偏愛斯絕；豈與夫徇濡仁義同年而語哉。臨尸而歌，其義云爾故也。

子貢曰：敢問畸人。

〔注〕問向之所謂方外而不耦於俗者，又安在也。

〔疏〕畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不偶於俗。敢問此人，其道如何？

曰：畸人者，畸於人而伴於天。

〔注〕夫與內冥者，遊於外也。獨能遊外以冥內，任萬物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。

〔疏〕自此已下，孔子答子貢也。伴者，等也，同也。夫不修仁義，不偶於物，而率其本性者，與自然之理同也。

故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

〔注〕以自然言之，則人無小大#23；以人理言之，則伴於天者可謂君子矣。

〔疏〕夫懷化履義為君子，乖道背德為小人也。是以行整躉之仁，用提趺之義者，人倫謂之君子，而天道謂之小人也。故知子反琴張，不偶於俗，乃日畸人，實天之君子。重言之者，復結其義也。

顏回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不槭，居喪不哀。無是三者，以善喪

〔疏〕姓孟孫，名才，魯之賢人。體無為之一道，知生死之不二，故能進同方內，心遊物表。居母氏之喪，禮數不闕，威儀詳雅，甚有孝容；而淚不滂沱#24，心不悲槭，聲不哀慟。三者既無，不名孝子，而鄉邦之內，悉皆善之，云其處喪深得禮法。

蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹#25怪之。

〔注〕魯國觀其禮，而顏回察其心。

〔疏〕蓋者，發語之辭也。哭泣績絰，同域中之俗禮；心無哀槭，契方外之忘懷。魯人睹其外迸，故有善喪之名；顏子察其內心，知無至孝之實。所以一見孫才，遂生疑怪。

仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。

〔注〕盡死生之理，應內外之宜者，動而以天行，非知之匹也。

〔疏〕進，過也。夫孟孫氏窮哀樂之本，所以無樂無哀；盡生死之源，所以忘生忘死。既而本述難，測故能合內外之宜；應物無心，豈是運知之正者邪。

唯簡之而不得，

〔注〕簡擇死生而不得其異，若春秋冬夏四時行耳。

〔疏〕夫生來死去，譬彼四時，故孟孫簡擇，不得其異。

夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；

〔注〕已簡而不得，故無不安，無不安，故不以生死巢意而付之自化也。

〔疏〕雖復有所簡擇，竟不知死生之異，故能安於變化而不以哀樂栗懷也。

不知就先，不知就後；

〔注〕所遇而安。

若化為物，

〔注〕不違化也。

〔疏〕先，生也。後，死也。若，順也。既一於死生，故無去無就；冥於變化，故順化為物也。

以待其所不知之化已乎。

〔注〕死生宛轉，與化為一，猶乃忘其所知於當今，豈待所未知而豫憂者哉。

〔疏〕不知之化，謂當來未化之事也。已，止也。見在之生，猶自忘遣；況未來之化，豈復逆憂。若用心預待，不如止而勿為也。

且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？

〔注〕已化而生，焉知未生之時哉。方化而死，焉知已死之後哉。故無所避就，而與化俱往#26也。

〔疏〕方今正化為人，安知過去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死後之事乎。但當推理直前，與化俱往，無勞在生憂死，妄為欣惡也。

吾特與汝，其夢未始覺者邪。

〔注〕夫死生猶覺夢耳，今夢自以為覺，則無以明覺之非夢也；苟無以明覺之非夢，則亦無以明生之非死也。死生覺夢，不知所在，當其所遇，無不自得，何為在此而憂彼哉。

〔疏〕夢是昏睡之時，覺是了知之日。仲尼顏子，猶拘名教，為昏於覺夢之中，不達死生，未嘗暫覺者也。

且彼有駭形而無損心，

〔注〕以變化為形之駭動耳，故不以死生損累其心。

〔疏〕彼之孟孫，冥於變化，假見生死為形之驚動，終無哀樂損累心神也。

有日一宅而無情死。

〔注〕以形骸之變為旦宅之日新耳，其情不以為死。