第34章

鈔及所成熟六千比丘者即文殊辭佛往於南方舍利弗亦辭佛領自徒眾六千比丘海覺比丘而為上首至於中路舍利弗勸令歸依文殊文殊如象王回旋觀諸比丘為說十種無疲厭心謂積集一切善根心無疲厭見一切佛承事供養心無疲厭求一切佛法心無疲厭行一切波羅蜜心無疲厭成就一切菩薩三昧心無疲厭次第入一切三世心無疲厭普嚴淨十方佛剎心無疲厭教化調伏一切眾生心無疲厭修一切劫中成就菩薩心無疲厭為成就一切眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力心無疲厭諸比丘得普照法界故大疏序云象王回旋六千道成於言下故此列之也言比丘者新云苾蒭唐言具淨西天有苾蒭草有其五德以況佛弟子有其五種德也一體性柔軟如比丘調伏三業制伏煩惱不起卒暴柔和善語不觸於人二引蔓傍布此況比丘須傳佛教勸化一切互相接引展轉相化如一燈然百千燈三香氣遠騰覺香氣者悅樂身心此況比丘戒香芬馥眾人聞者皆生歡喜發其道意四觸身安樂有患者此草拂著皆悉平復以況比丘自斷煩惱以求無上菩提外則教化眾生皆令斷惡滅煩惱惑安住善品五不背日光猶如葵藿常隨向日此況比丘行住坐臥四威儀中常向如來不曾外緣邪見是為五德也復有五義一曰怖魔初出家時魔宮震動此約淨心出家者說二曰乞士謂上從諸佛乞法以資慧命下從檀越乞衣食以濟色身求無上菩提三曰淨持戒佛地論及婆沙論說具足六義名淨持戒一具住淨尸羅二能自防非別解脫戒三具足三千威儀八萬細行四所行具足離五處不應行即處女寡女沽酒屠兒惡黨等五於微細罪生廣大怖故世尊言莫輕小罪以為無殃水滴雖微漸盈大器慎之妙矣六受之處須依勝師不現邪見如是六義名淨持戒也四曰淨命離四邪命及五邪命四邪命者一下口食謂種植樹木耕田墾土二仰口食謂觀瞻星象以求衣食三方口食謂四方通耗等及媒嫁事四維口食謂呪術推筭祿命決疑用怖於人以求衣食五邪命者一為利養故詐現希奇二為利養故自說功德三為利養故占相吉凶為說令怖以求衣食四為利養故稱得供養激動人心五為利養故廣置徒弟高聲現威令人怕怖恐動求財也若能離得四邪五邪所獲資身名為淨命食得名比丘也五曰破惡謂能降四魔也賢劫一切諸大菩薩者今此住劫應名善賢得名所因如大悲經說此三千大千世界初欲成時有大水聚淨居天子觀此大水見有千莖諸妙蓮華各有千葉金色金光知有賢人一千同劫成佛故名賢劫則住二十介劫中今當第九彌勒於第十劫中成佛如餘處說也言一生補處者謂唯有人中一遍受生名為一生當紹前佛之位名為補處此約化身成道也唯慈恩解一生補處總有三位一者一生所繫二者最後之身三者坐道場身上生則一生所繫唯有當來一遍受生為能繫下生則局後二身如釋迦初生時於東西南北各行七步說一偈云我生胎分盡是最末後身我已得漏盡當廣度眾生即名最後身也後於菩提樹下坐時名坐道場身若成佛了非三位攝即名佛身也此化身未成佛前有三位身若自受用身及他受用身未成佛前亦有此三生身如彌勒疏述也又諸菩薩有五種生方便攝化導利群品一者除灾生由願自在力為大魚等濟諸飢乏為大醫王救諸疾病為大善巧善和闘諍為大國王如法息苦為大天神斷邪見行為火為水為車為舟為種種物息除灾患故維摩經云或作日月天梵王世界主或時作地水或復作火風劫中有疾病現身作藥草劫中有饑饉現身作飲食劫中有刀兵為之起慈悲等二者隨類生以願自在力於旁生等惡趣中生彼所行惡而自不行彼不行善而自行之如入諸酒肆能立其志入諸婬舍示欲之過為說正法除彼過失三者大勢生稟性生時壽量形色種性富貴最為殊勝能斷眾生輕慢等過四者增上生受十王果自在化導隨所應生五者最勝生此生資糧以極圓滿如釋迦等生剎帝利大國王家能現等覺作諸佛事今言一生補處者於五種生中通攝後四若下生已住最後身即第五生攝是一生補處也言住灌頂位等者亦名受職位大經第三十九說十地滿心名受職位菩薩至此位末心得百萬阿僧祇三昧其最後三昧名受一切智勝職位住此三昧已有大寶蓮華忽然出生其華廣大量等百千三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴超過一切世間境界出世善根之所生起微塵數蓮華以為眷屬爾時菩薩坐此華座身相大小正相稱可無量菩薩以為眷屬各坐其餘蓮華之上周帀圍繞一一各得百萬三昧向大菩薩一心瞻仰此大菩薩坐華座時光明言音皆遍法界一切世界咸悉震動惡趣休息國土嚴淨同行菩薩靡不來集人天音樂同時發聲所有眾生悉得安樂從兩足下放百萬億阿僧祇光明普照十方諸大地獄滅眾生苦於兩膝輪放光滅畜生苦於臍輪放光照閻浮提界滅餓鬼苦兩脅放光滅人間苦兩手放光普照天宮阿脩羅宮兩眉放光普照聲聞項背放光普照緣覺口中放光照初發心乃至九地菩薩眉間放光普照十地菩薩令魔宮殿悉皆不現頂上放光普照諸佛道場眾會右遶十帀住虗空中成光明網名熾然光明發起種種諸供養事供養於佛餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養欲比於此筭數譬喻不及其一若有眾生見如此事皆悉於菩提得不退轉此大光明作供養已復遶十方一一諸佛道場眾會遶十帀已從諸如來足下而入爾時諸佛菩薩知某世界某菩薩行廣大行到受職位乃至九地菩薩眾皆圍繞恭敬觀察正觀察時其諸菩薩即各獲得十千三昧十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明名能壞魔怨普照十方現神變已而來入此菩薩臆德相中其光入已令此菩薩智慧勢力增長過百千倍爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明無數光明以為眷屬名增益一切智神通普照法界作佛事已而來至此菩薩會上周帀圍繞示現種種莊嚴事已從大菩薩頂上而入其眷屬光明亦各入此諸菩薩頂當入之時此菩薩得先所未得百萬三昧名為已得受職之位入佛境界具足十力墮在佛數也疏前來遠集新眾者即此會列五百菩薩及聲聞眾世尊入定現相然後有十方菩薩雲集故云新眾也。

疏二聲聞眾。

大智舍利弗摩訶目犍連等而為上首諸大聲聞。

疏唯局此會。

鈔言大智舍利弗等者舍利弗本行名舍利弗多亦曰舍利子即鶖鷺子蓋從母以呼也姓拘栗氏號優波提舍即王城提舍論師之子年纔八歲名振四方與大目連少而為友形容短小事山闍耶外道知不究竟將期明脫後遇馬勝聞法得初果與其徒眾二百五十人投佛出家半月後得無學果阿含第三云我聲聞中第一比丘智慧無窮舍利弗是雜阿含二十三云舍利弗是第二法王廣如中阿含自果第四西域記第九等敘也言摩訶目犍連者新云摩訶沒特伽羅子目犍連姓大般若四百七十八翻為大採菽氏瑜伽第四云菉豆子神仙之後名拘律陀或拘梨多王舍拘哩伽邑人大婆羅門種後因鶖子說偈悟道詣佛出家七日後得無學果常在佛左邊鶖子在右邊號雙賢弟子增一云我聲聞中第一比丘神足輕舉飛到十方是大目連南山記說目連同名者有六人今言大者揀小濫也廣如本行四十八第九西域記等敘也諸大聲聞者聲者所謂諸佛教聲聞聲悟道名聲聞也通即大乘亦曰聲聞以佛道聲令一切聞故又言大者共有六義一智大盡無生故二斷大見修盡故三相大佛威儀故四利大世應供故五用大具通明故六記大當作佛故。

疏三雜類眾。

并諸人天一切世主天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切大眾。

鈔言天龍等者總舉八部眾也一天者有四一名天如世國王名為天子緣有福諸天減一分福與今天子二生天名天下從四天王天上至非想非非想天中有情三淨天但於人中得聖果者名為淨天有自在義故四生淨天謂二十八天中諸聖人是也今言天者四中多取第二生天也二龍有四種一天龍持天宮殿不教墮落者二人龍人間興雲致雨者三地龍能持山河大地四王龍守護王之庫藏等者復有四種一者虬龍虬龍有角二者鷹龍鷹龍有翼三者驪龍驪龍有珠四者蛟龍蛟龍有鱗又龍離五般障難方能降雨一火大增盛二風吹雲散三阿修羅收雲入海四風伯雨師放逸懈怠五者眾生造諸惡業龍天瞋責雨亦不下五中隨有一障雨即不下也三夜叉者新云藥叉此云輕捷鬼唐三藏翻為暴惡神亦名勇徤神雌者名可畏攝地行食啖生類雄者名藥叉有翅而能飛空唯喫孩兒居下天守天城門也四乾闥婆者正云徤闥嚩此云尋香行亦云食香神謂食氣作樂求乞天帝須樂體有異相便往奏之西天呼一類音聲人名徤闥嚩謂不作生計尋食香氣作樂求之五阿脩羅者古翻不飲酒神謂海水鹹苦釀酒不成因茲不得喫名不飲酒神新云阿素落此云非天謂無天實德故云非天也六迦樓羅此云金翅鳥正云羯路荼此云妙翅鳥身有四色黃金色白銀色瑠璃色頗胝迦色以有四般寶色翅羽嚴麗故名妙翅鳥此具四生如前已辯也七緊那羅者正云緊捺洛此云歌神有其四類法華經中呼為清歌雅樂眾此樂神體是畜生形狀似人面貌端正頭上有一角人見生疑不委是人是畜亦名疑人也八摩睺羅伽正云莫呼洛迦此云大腹莫呼云大洛迦云腹即莽蛇蝦蟆之類也此之八類於一一類中各有無量總在會中問此等何緣得至佛會答慈恩和尚云由佛慈悲廣為引他有靈之類皆悉奔波希法雨以潤萌芽冀智藥而除眾苦如歸慈父若趣醫王但由平等慈悲恩霑動植者也動者有情植者無情草木等類如來行處有情遇之便得超昇無情枯木再生華結果也。

疏二總顯受持。

聞佛所說皆大歡喜信受奉行。

疏總顯受持通前諸眾然此流通偏通第九若通九會於理無違何必將斯要該九會又準前例說法之後尚闕現瑞及證成等但案梵文足有始終。

鈔聞佛所說至信受奉行者慈恩圓覺疏引文殊所問經說有三種義歡喜奉行一說者清淨不為取著名利所染故二所說清淨以如實知法體故三者得果清淨即說益也亦陳事既周時眾獲益聞法者積善於胸懷受導者奉言以行學即各稟教習學流通未聞也疏何必將斯等者古德多云經來未盡故無流通即意懸指此文通於九會今不用之故云何必也尚闕現瑞等者諸會說竟皆有之也即知各自流通也。

疏四偈辭述意回向。

我佛昔於大劫海修行苦行為眾生。

證此難思解脫門。

何幸得聞能讚演。

願此勝因皆上薦寶祚長安帝道昌四恩百辟。

及含生。

同證玄門齊智海。

鈔第四慶讚回向文有二偈初偈慶遇申讚後偈舉益回向前中初三句述所證難思後一句慶聞讚演於初中初二句標佛悲願後一句顯證難思初中上句標行願時長下句正明行願於中上四字正舉修行下三字標行所為下一句顯證難思中言難思等者即所入不思議解脫境界也門者即能入普賢行願也此正舉所讚也後偈中初四字舉所回善根下三字等正申回向於中初即回向有情末後一句回餘二處初中先明上報四恩下三字明下及含識上四恩中初別顯王恩疏皆上薦寶祚等下通舉四恩謂一王恩二三寶恩三父母恩四眾生恩古云施主恩此上一一有大恩德故回向上報也廣如本生心地觀經所明言百辟者總舉臣寮同上王恩也及含生者即有情之異名總有十種一名類生二名膚生三名群生四名懷生五名蒼生六名眾生七名含生八名異生九名緣生十名有情今即一數也末後一句回餘二處者玄門二字即真如實際智海二字即無上菩提願四恩三有同證斯道也此中及含生等是向眾生即隨相行齊智海是向菩提即離相行玄門是向實際實際即非隨非離隨相行是大悲下化離相行是大智上求即隨相與離相二行闕一不可也何以隨相若闕離相則成有漏離相若闕隨相即墮偏空以離相得隨相故觀空而萬行沸騰隨相得離相故涉有而一道清淨如此二行不闕方可觀空不礙有涉有不礙空所以然者謂事即理故色即空故理由事顯事藉理空理空即觸目全真事顯乃無非是佛又空即色而萬別事事皆真色即空而一如相無不寂若如是解者無一心而不證念念道成無一事而非真塵塵佛土此乃圓宗所詮也所以此教圓無不妙廣無不周玄而復深普而能遍迥異諸教凡小權乘之行成普賢圓融稱性之行也良以根機有異性欲不同上哲之流叵成比況也。