第32章

鈔出現品云長子者即此品初如來放出現光遶世界已入如來性起妙德菩薩頂便請出現之法末偈云誰是大仙深境界而能真實具開演誰是如來法長子世間尊導願顯示。

疏若表法界者既表法界先萬物生無過此故。

如有偈云普賢真身徧法界能為世間自在主無始無終無生滅性相常住等虗空。

既無有始即是長義不捨因行故為佛子。

鈔既表法界至故為佛子者三聖觀中先明二聖三重表法初重普賢表所信法界即能生如來藏此是緣起法界非直指一真法界也以真法界但是根本於真界中就能起諸法義邊為普賢能照法界義邊為文殊其所信法界帶能所故亦屬緣起第二重理智契合者即會緣釋歸一真法界也故諸法相生千差萬別莫不皆在能生普賢之後故知能生之主最初全以真界為體以合體故生即無生由是下偈云遍法界為世間主無始無終等此偈即金剛瑜伽頂經偈也所遍即一真法界也能遍即普賢也世間即一切緣起諸法也主即最初能生也無始終者全同真界也。

疏但云同等非但無量阿僧祇願如法界量無盡願行皆悉願同。

疏二雙同二聖。

我為徧淨普賢行文殊師利諸大願滿彼事業盡無餘未來際劫恒無倦。

我所修行無有量。

獲得無量諸功德安住無量諸行中了達一切神通力。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然。

我今回向諸善根隨彼一切常修學。

疏雙同二聖也。

文殊表解解發願故普賢表行解起行故故願與行分屬二聖理實皆通。

又表理智一相契合。

行願相扶所以雙同。

鈔故願與行分屬二聖者此意以解為願而對行也餘表法等義兼前段普賢等義廣如歸敬請加中具明。

疏三結歸回向。

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願我今回向諸善根為得普賢殊勝行。

疏上來諸願皆屬回向彌顯三段皆屬回向。

疏二頌願生淨土。

願我臨欲命終時盡除一切諸障礙。

面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎。

我既往生彼國已現前成就此大願一切圓滿盡無餘。

利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨我時於勝蓮華生。

親覩如來無量光現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已化身無數百俱胝智力廣大徧十方普利一切眾生界。

疏全同長行顯經勝德轉生之益。

此令起願彼約說益為意不同。

然準興善三藏所譯從文殊師利勇猛智下兼此四竝在顯經勝德之末末後三偈之前即頌長行。

則此下十二偈皆頌顯經勝德應分為四初五偈頌生淨土次二偈頌校量聞經功德次四偈頌通顯五果後一偈頌究竟果。

鈔應分為四者且依興善科之以順重頌長行成顯經勝德之段故如此科至鋪文處即不用之。

疏即應改於願我二字為是人二字則無惑矣。

今且依文文則可知。

不生華藏而生極樂略有四意一有緣故二欲使眾生歸憑情一故三不離華藏故四即本師故。

鈔略有四意者一彌陀願重偏接娑婆界人二但聞十方皆妙此彼融通初心忙忙無所依託故方便引之三極樂去此但有十萬億佛土華藏中所有佛剎皆微塵數故不離也如大疏說華藏世界底布風輪須彌塵數普光摩尼海中出大蓮華名種種光明蕊香幢不言其數安測其量華藏剎海處在蓮臺臺面純以金剛為座四周輪圍金剛雜寶有十不可說佛剎微塵數香水海列在其中如天帝網安布而住一一香水海各以四天下微塵數香水河右旋圍繞一海一種種所持剎各有不可說佛剎塵數自下而上列二十重一一相去各有佛剎塵數之剎一一種剎各有剎繞如經所引重數繞數漸增準其一一剎各有十剎微塵之剎而為圍繞各攝眷屬橫竪交絡一一相當遞相連接成世界網故知阿彌陀佛國不離華藏界中也四即此第三十九偈讚品云或有見佛無量壽觀自在等共圍繞乃至賢首如來阿閦釋迦等彼竝判云讚本尊遮那之德也。

疏二總頌結十門無盡。

乃至虗空世界盡眾生及業煩惱盡如是一切無盡時我願究竟恒無盡。

疏總頌十門總結無盡也亦別屬十願十無盡句。

鈔亦別屬十願十無盡句者具如禮敬諸佛門中所引今將此偈正則總結十門亦兼同十無盡句以結回向一門中之十願也以偈文如世界之言不全依長行長行但有虗空煩惱及業等三故此總別皆取也。

疏二頌顯經勝德二一頌校量聞經益。

十方所有無邊剎莊嚴眾寶供如來最勝安樂施天人經一切剎微塵劫若人於此勝願王一經於耳能生信求勝菩提心渴仰獲勝功德過於彼。

疏二通頌顯眾行益長行有三一通明五果二別明淨土果三究竟成佛果其生淨土在前願中但頌初後文一一通頌五果。

即常遠離惡知識永離一切諸惡道速見如來無量光具此普賢最勝願此人善得勝壽命此人善來人中生此人不久當成就如彼普賢菩薩行往昔由無智慧力所造極惡五無間誦此普賢大願王一念速疾皆消滅族姓種類及容色相好智慧咸圓滿諸魔外道不能摧堪為三界所應供。

疏初偈增上果次偈等流果次偈離繫果次半偈異熟果後半偈士用果。

鈔惡知識者如涅槃經德王品云菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等無有二何以故俱壞身故菩薩摩訶薩於惡象等心無恐怖於惡知識生畏懼心何以故是惡象等唯能壞身不能壞心惡知識者二俱壞故是惡象等唯壞一身惡知識者壞無量善身無量善心是惡象等唯能破壞不淨臰身惡知識者能壞淨身及以淨心是惡象等能壞肉身惡知識者壞於法身為惡象等殺不至三惡趣為惡友殺必至三惡趣是惡象等但為身怨惡知識者為善法怨是故菩薩常當遠離諸惡知識也言無量光者即阿彌陀佛名也言無量者超諸數量謂一一光各有眷屬一一眷屬有若干色不可數量也十六觀經云無量壽佛有八萬四千相一一相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四千光明一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨又阿彌陀經云彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號為阿彌陀此皆由彼國中大願之所致也無量壽經云若我成佛光明有限下至不照億那由他百千及筭數佛剎者不取菩提而諸佛行化莫先光明可以反愚成智拔苦與樂不言而化是故願求也是故彼佛復有異名謂無邊光等即十二光也十二光者無量無邊無礙無對焰王清淨歡喜智慧難思不斷無稱超日月等二明等流果者此人善得勝壽命者謂隨前業力所感異熟一期壽限有短有長謂之壽命此壽命者若小乘有宗解云謂壽煗識三和合（三中壽煗體是假）命根異色心外別有實體性若大乘宗取第八識種子上建立命根不取現行謂種子是本能生現行復能持彼約斯勝義偏取種子故唯識論云然依親生此識種子由業所引差別功能任持決定假立命根言依親生者簡業種也彼非親故但依親生本識內三分因緣名言種上立不依能感業增上緣種立謂業種既疎為緣非親生種無力連持故非命根體也言生者簡餘不生現行之因緣種子彼未生現非命根體此者簡餘識也識者簡彼相應五心所法種子者簡此識現行劣於種子故以現行雖以能持種子然不能生於種子故不依現行而立命根也然此種子有二功能一謂總功能為能生現行用此用是實貫通諸法種子上皆有此用故名總也二差別功能為能連持色心不令斷絕以此連持唯此有之名差別功能若命根唯依別功能上立不共餘故體即是假有此所以唯約別功能立也此中意說依普賢行願修行者各隨前業住壽短長盡一報之身修習勝行不虗度時名勝壽命則反顯縱恣不善三業之者靡惡不為不任調伏設住世間報命經劫轉使惡因彌廣苦果無窮善滅惡增非勝壽命故法句經云人壽百歲慳貪逾盛不如一日割捨財色人壽百歲樂不持戒不如一日淨心守戒人壽百歲多忿不忍不如一日含喜不瞋人壽百歲怠惰不勤不如一日策勵身心人壽百歲拙禦身心不如一日巧便運致人壽百歲常懷怯弱不如一日勇猛慧力人壽百歲不起善願不如一日發行四弘人壽百歲不生一智不如一日慧性聰利釋曰百年縱恣過罪逾深一日修持便獲大益所以不如也。

疏二頌究竟果。

速詣菩提大樹王坐已降伏諸魔眾成等正覺轉法輪普利一切諸含識。

鈔後究竟果者速詣菩提大樹王等者謂諸佛示化臨成正覺時皆坐菩提樹也且如釋迦因中未成佛前苦行六年知不究竟即思過去諸佛皆詣菩提樹下降伏魔軍成等正覺即離其處詣尼連河邊將欲剃髮沐浴時優婁頻蠡聚落主名斯那鉢底有十童女昔與五跋陀羅常以麻麥供養菩薩其最小者名曰善生於菩薩苦行之時常以飲食供養八百梵志願資菩薩速成菩提菩薩以知自餓非真道故於無光太子邊換得袈裟至於晨朝入村乞食其聚落神告善生女汝之所為清淨人者欲來乞食汝欲供養宜速辦之善生聞已心大歡喜取十牛乳極令精純煑以為糜欲將供養菩薩知已即於糜上現吉祥相善生極怪有仙語之若有食此糜者必成正覺即敷妙座令優多羅女如常先請諸梵志等奉教四望都不見之唯見菩薩却來歸報善生告云此為最勝我本為彼宜速請之菩薩受請即詣其座善生歡喜以金鉢盛粥授於菩薩菩薩思惟我食糜已定證菩提此鉢付誰善生白言隨意受用菩薩受已至泥連河置鉢岸上剃髮沐浴諸天以香華遍散河中浴已收水還天供養善生收髮起窣堵波大備香華而申供養出岸思惟坐何坐食龍妃持座湧出供養菩薩坐已取食乳糜身體平復致鉢河中龍收供養帝釋化為金翅奪將歸天起塔供養經說我佛世尊詣道樹時無量菩薩并諸天眾各各嚴飾菩提之樹或有高顯百千由旬純華所成或純旃檀或純繒綵所成或純珠寶所成或七寶成如是計有八萬四千一一樹下各隨色類敷師子座其座或以純華莊嚴或香或寶或純或雜一一皆願菩薩坐於樹下得無上覺爾時菩薩澡浴身體復食乳糜氣力平全欲往詣十六功德之地菩提樹下為欲降伏諸魔怨故以大人相四面而行振動大地出大音聲足下放光隨所踐處皆生蓮華正念向彼菩提之樹直視行時便有無量威儀時風天雨天從泥連河至菩提樹周遍掃洒盡令嚴淨又雨無量殊勝香華遍覆其地三千界內大小諸樹皆悉低垂向菩提樹大小諸山皆悉低垂向菩提樹欲天散華一一華等一俱盧舍以為其臺復現廣路於路左右七寶欄楯量如七多羅樹眾寶幡蓋處處莊嚴又化七寶多羅之樹絡以金繩繩上皆懸珍鐸明珠琉璃間廁其樹兩間有七寶池金沙遍布香水盈滿四華芬馥四面寶階周帀莊嚴迦陵等鳥出和雅音有八萬四千諸天婇女以眾香水用洒於路復有上類散眾天華一一樹下復有眾寶妙臺其上各有八萬四千天諸婇女皆捧寶器盛眾妙香復有五千天諸婇女奏天妓樂歌舞頌歎出和雅音菩薩其身普放光明照諸佛剎復有無量百千諸天奏天妓樂於虗空中雨眾天華又雨無量百千天妙衣服復有無量象馬牛等圍繞菩薩發聲哮吼其音和暢無量眾鳥翱翔圍繞出和雅音菩薩往詣菩提場時有如是等無量希有吉祥之相令無邊界有情皆得安樂離苦惱等菩薩爾時放大光明照無邊界遇光之者苦惱皆除迦利龍王說偈讚歎龍妃金光圍繞供養既到樹下復自思惟往昔諸佛坐何等座證成菩提念昔諸佛皆坐淨草時天帝釋化為刈草之人於菩薩邊持草而立菩薩徐問汝名字誰其人答言我名吉祥菩薩心喜我今必證無上菩提即以妙音從乞其草化人心喜持以上之菩薩受已以手自敷結跏趺坐立大誓言若不成佛終不起此也言坐等者即降魔相也菩薩既坐已思惟欲界波旬最尊最勝應召來此而降伏之即放白毫光照三千界波旬遇已夢三十二不吉祥事寤已心驚告諸臣佐云我聞空聲悉達太子苦行圓滿必成菩提空我境界如何摧伏大臣等及其千子皆共諫之波旬轉怒即召諸女詣菩薩前各騁妖姦欲壞其淨行菩薩哀念說偈化之令諸魔女皆知欲過而復報言汝等有福今得生天身不念無常造諸幻惑當墮惡道欲脫甚難是時諸女散以天華右旋菩薩却歸天上於波旬所具述其由諫波旬言願不為患時白部魔子名曰導師啟父王言菩薩清淨超過三界神通道力無有能當諸天龍神咸共稱讚必非大王所能摧屈不須造惡自招過患波旬不受自往遣之不受輪王山間獨處欲望佛道徒自勞形菩薩語言我今坐此決取菩提日月墮地須彌傾倒寧有是事我志不移波旬轉怒吼聲如雷喚諸夜叉率自徒屬鄙惡醜形百千異類或布黑雲雷電霹靂或雨砂石或擎大山或口吐毒蛇或身出猛燄彎弓揮劒舞矟盤槍無量億魔軍廣為驚怖菩薩以慈定力砂石箭鏃悉變成華惡龍吐毒皆為香氣波旬執劒自欲害之魔子抱而諫之勿招罪咎菩提樹神無量天眾言詞毀責讚菩薩德爾時菩薩語魔王言我今於此斷汝怨讐滅汝惡業除汝嫉妬汝宜回心生大歡喜汝以微善今得天身我從無量劫來修習聖道魔言有何證據菩薩即以右手指地而說偈言諸物依何得生長大地能為平等因此應與我作證明汝今當觀如實說時地神持華鬘湧現供養言我能證菩薩往昔多劫修行今得菩提酬前因行也然我此地是金剛臍餘方悉轉此地不動作是語已大千世界六種震動搖出大音聲有十八相魔眾見已憒亂身心顛倒狼籍蹤橫而走波旬驚怖悶絕頓躃有一地神以水洒之告言速去此有兵眾欲來害汝是時魔眾退散而走降魔相竟也言成等正覺者即成道相也隨學果用中已說也。

疏三頌結勸受持三一結前諸行。

若人於此普賢願讀誦受持及演說。

疏二重顯勝益。

果報唯佛能證知決定獲勝菩提道若人誦此普賢願我說少分之善根一念一切悉圓滿成就眾生清淨願。

疏三結成回向。

我此普賢殊勝行無邊勝福皆回向普願沉溺諸眾生速往無量光佛剎。

疏二結說讚善。

爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已。

善財童子踊躍無量。

一切菩薩皆大歡喜。

如來讚言善哉善哉。

疏結說讚善乃是義生此會入定未有佛說古德共立令眾頓證。

鈔此會入定未有佛說者會初世尊入師子頻申三昧便令逝多林忽然廣博現種種莊嚴之事普賢開發文殊讚述大眾頓證後文殊出至福城東教示善財展轉求道乃至品末佛無自說之處故此云如來讚言者乃是義生也。

疏二流通分二一指所說法。

爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

疏向普賢說已是結義今云佛說亦是義生意欲總該亦有二意。

一此之一會佛為會主雖諸善友以總該別亦屬佛說。