丹道吕洞宾
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第1章 黄鹤赋

奥矣!最上一乘,乃无作而亦无为。还丹七返,因有动而方有静。

【注:道分三乘:初乘、中乘、上乘也。到最上一乘,无所作为。从三关逆返,至扑地声离胎,再返至元年之初,此时声臭俱泯,廓然太虚。一旦露出乾元面目,释氏谓之得证实相,于以见初中之必有作为也。还丹者,丹本我之故物。还者,自外而还于内,从彼而还于我,去而复返,失而复得之辞也。七乃火之成数,阳动极而静,阴静极而动,动静相推,互为其根。炼丹之道,就极静中,寻觅动机。邵子所谓一动一静之间,天地人之至妙至妙者也。】

上德以道全其形,斯纯乾之未破;下德以术延其命,乃撅坎之已成。

【注:《道德经》曰;上德不德,下德不失德。仙训曰:形以道全,命以术延,必先有接命之术,乃能得有道,以全其形也。纯乾未破,是全体未漏之童身。倘遇圣师,不须用筑基接命之功,直从十月做起。然此旷劫难有之事,过此或耗精一次,便是有漏之身。撅坎已成者,必须行百日炼精化气之功,然后十月三也。】

是以用阴阳之道,即依世法而修。出世之法,效男女之生,必发天机而作泄天之机。

【注:《易》曰:一阴一阳之谓道。《无根树》曰:离了阴阳道不全。斯道必匹配阴阳,交接水火。世人见入山住静,不婚不宦,便谓此是修道。岂知道在人间,不在山内。佛云:我于五浊恶世修行,而得大道。夫修道欲以出世也。岂知出世之法,即在此世法中求之。所谓世法者,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,日用平常之事也。人道生男育女,修丹者效之。三丰祖曰:顺生人,逆生丹。只一句儿,超了千千万,再休题清静无为枯坐间。天机者,天根也。必发天根,乃可透泄此天机也。】

方其性命以双修,须仗法财而两用。

【注:性无命不立,命无性不全。始也以性而修命,终焉以命而全性。始彻终,只是完全此性命二字,必要双修,不可单行。祖不云乎只修性,不修命,恰似乌金饰顽磬;只修命,不修性,恰似鉴容无宝镜。又曰:只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。萧了真曰:性命双修是的传,冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修静坐,不悟双修妙理,离了阴阳,背却造化,断无成就。若欲行双修之事,全仗法财相济。法财者,法中之财。两用者,两得其用也。起手必需,所以有方其须仗之语。】

先结同心为辅佐,次觅巨室以良图。

【注:钟离祖曰:财不难兮侣却难。《参同契》曰:两七聚,辅翼人。莹蟾子曰:辅弼同声不可无,三人同志谨相扶。天来子曰:要修丹,须结友,同志三人互相守。若无同志一般人,大药难成金汞走。《金丹节要》曰:须择同门三友,辅弼相依。薛道光曰:三人同志谨防危。《鼎器歌》曰:须用同心三个人。千经万典,皆曰三人,从未有一人独行者。觅巨室以良图,谓欲图此事,必依巨室,常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫贤曰:可往通都大邑依有力者为之。《节要》谓:必依富势一家,以为内助外护。张紫阳得马都运而后事就,薛道光得张环卫而后丹成。先结同心,次觅机缘,渐次而求,非历年岁,未可骤得也。】

然欲希至道,须密叩玄关。

【注:世人欲希图此至真之道,其理精微,其法秘密,不容易闻知,有至玄至妙之机关,当密叩于师,而密印于心也。】

择善地慎事之机密,置丹房器皿之相当。

【注:善地者,福地也,慎事者,敬慎其事,机密而不敢露也。丹阳祖曰:择侣择财求福地。上阳子曰:得侣得财多外护,做仙何必到深山。有此善地,然后置造丹房,一切器皿动用之物,必须相当。相当者,对待也。】

安炉立鼎譬内外,两个乾坤,炼己筑基,固彼我一身邦国。

【注:法财侣地,缺一难成。四者俱全,然后安炉立鼎。鼎器法天象地,因而有乾炉坤鼎之喻,有内鼎外鼎之称。《天仙正理》曰:凡言外鼎者,指丹田之形言也;凡言内鼎者,指丹田中之气言也。乾坤而曰两个,两个而分内外。祖有云:两重天地,四个阴阳是也。鼎器既备,然后行炼己筑基之功。己不炼,则基不可筑;筑基不成,是炼己无功也。古训曰:修仙有程,炼己无限。《金丹节要》曰:采药容易,炼己最难。务令性灵神融,心灰意定。《天仙正理》曰:能合一,则基成;不能合一,则基不可成。古人每以邦国喻人之一身,心为君,气为臣,精为民。精全气足,谓之国富民安。《悟真篇》曰;民安国富方求战,战罢方能见圣人。民安国富,筑基已成也。一身而分彼我,鼎炉有不内外乎】

紧关对境忘情,凭锐气之勇猛;大抵煨炉铸剑,借金水之柔刚。

【注:下手行工,紧要关头,在于对境忘情。对境而不染于境,斯真能淡于人情,忘乎物我。当其下手之际,万念皆空,一心归命,全凭此刚锐勇猛之气,庶乎有济。《金丹节要》谓:勇猛易就,怠惰难成。玉液炼己之枢,金水铸剑之要,乃天地之灵根,阴阳之骨骸,得其淬利光茫,始可飞灵走圣。时当三五,神峰利爽,刚柔应节。祖云:一口飞灵剑两角,还丹却在峰头落。煨炉者,温温行火也。】

若运用,若抽添,遇险而须当沐浴;若鼓琴,若敲竹,逢争而便宜守雌。

【注:天关在手,地轴由心,枢纽阴阳,斡旋造化,运乾坤阖辟之机,行日月交并之法,抽铅添汞,帘帷光透,铅鼎温温,龙虎会于鹊桥。斯时大有危险,当退火停符,行沐浴之工。沐浴者,洗心退藏之谓也。《金丹真传》曰:竹要敲,琴要鼓。《一枝花》曰:俺向花丛中,敲竹鼓琴心似水。《节要》曰:先敲竹以提死,次鼓琴以和音。《悟真》曰:敲竹唤龟吞紫芝,鼓琴招凤饮刀圭。敲竹以虚其心,鼓琴以实其腹。经曰:水善下而不争,是真能守雌者矣。老子曰:未尝先人,而尝随人。《悟真》曰:劝君临阵休轻敌。又曰:饶他为主我为宾。只此便是不争,对面的乾兑,倒转的夫妻,得唱随之义矣。

百日功灵,曲直而能应物。一年功熟,追摄而已由心。

【注:《玉皇心印经》曰:回风混合,百日功灵。《金丹节要》曰:功成百日,妙夺周天,能曲能直,应物而灵。一年者,大慨而言之,即十月加卯酉也。薛道光曰:一年沐浴防危险,十月调和须谨节。《采金歌》曰:十月功夫要勤咽。到此胎成果熟,追摄由心。所谓三百日火,一十月胎,其神离身,忽去忽来,除死录,证仙阶,只待调神出壳。行三年乳哺、九年面壁之功矣。】

能盗彼杀中之生气,以点我阳里之阴精。

【注:道者,盗机也。于极阴中盗取至阳,故《阴符经》曰:其盗机也。天下莫能见,莫能知。斯道水火同宫,生杀互用。生气即在此杀气之中求之。上阳子谓:有杀人刀子,活人手段。《悟真篇》曰:若能转此生杀机,反掌之间灾变福。又曰:若会杀机明反覆,始知害里却生恩。三才相盗,窃天地之机,而长生不死。夫我乃阳里之阴精。《悟真》谓:阳里阴精质不刚,独修一物转羸诳。必须得彼杀中生气以点之。故曰:但得坎精点离穴,纯乾便可摄飞琼。盗彼点我,如此明白,人何不细思乎】

玉液金液,一了性而一了命;二候四候,半在坎而半在离。

【注:玉液了性,金液了命。《金丹节要》曰:玉液还丹更妙玄,全凭金液炼凡铅。又因铸剑成栽接,赢得长春寿万年。又曰:金丹大道,全在神交。玉液玄机,别无妙术。一时六候,前二候得药,后四候温养。所谓二候采牟尼,四候别神功。半坎半离,非将六候分配坎离。盖离虚坎实,离为阳中阴,坎为阴中阳。故曰:取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。】

始也将无人有,已见龙居虎位;终焉流戊就己,始知虎会龙宫。

【注:《参同契》曰:有无互相入,上有神德居。无者性也,有者命也。将无入有,起初入手之功,以性修而命也。性为青龙,命为白虎,探虎穴,拔虎须,寻虎酥酪,虎穴龙眠矣。己为阳土,戊为阴土,二土成圭。《鹤林》曰:流戊作媒将就己,金来归性贺新郎。白虎,水中金也;青龙,火中木也。木火同宫,金水为侣。二物中含四象,交会玄宫,而丹结矣。】

要知药物之老嫩,在辨水源之清浊。

【注:采药真工,端在分别老嫩。《天仙正理》曰:真工不明,虽采之而无药可采。药气未至于纯阳,虽知采之,而药不为之采。盖嫩则气未足,老则气已散,皆不成丹。夫所谓水源者,天一之生,贵于清洁,不贵污浊,而亦由于一心之静定。古歌曰:意定神闲水源清,意乱神昏水源浊。辨之常审,行之要精,不容丝毫盲昧。】

炼己待时者,务待阳生于赤县;遇急临炉者,必须癸动于神州。

【注:《泌园春》曰:七返还丹,在人先须炼己等时。正一阳初动,此其时矣。待时者,候其时之来也。赤县,犹云赤水。赤水玄珠,依时可得。盖临炉对境,必候真时。遇急者,令到即行,时不可失。癸动者,癸生之候。《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。《采金歌》曰:知癸生,晓癸现,三十时辰两日半。阳生赤县,癸动神州。求炉置鼎者,可不知乎】

若观见龙在田,须猛烹而极煅;忽闻虎啸出窟,可倒转而逆施。

【注:《易》曰:见龙在田,利见大人。此乾之九二爻,正好抽添,须当猛烹极煅。非若初九潜龙之太嫩,及九三成质,不堪采取也。《悟真篇》曰:西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰:龙从东海来,虎向西山起。两兽战一场,化作天地髓。颠倒阴阳,逆施造化,吹巽风,鼓橐龠,自太玄关,逆流至天谷穴,金精贯顶,银流滔天,泥丸风生;绛宫月明,鹊桥瑞香,甘露下降,百脉归元,九关彻底,所谓“乾坤交媾罢,一点落黄庭”。】

所谓火逼金行出坤炉,故名七返;金因火炼归乾鼎,号曰九还。

【注:金即药也。《参同契》曰:金来归性初,乃得称还丹。《指南》曰;火逼金行,颠倒自然。《唱道真盲》谓;人知火克金,而不知金实爱火。金未出矿离炉,非猛火逼之,无由上升。所以曰:七返,朱砂反本;九还,金液还原。七乃火数,九乃金数。出坤炉,归乾鼎,一施一受,而为返还。一性一情,而为运用,谓之取坎填离,谓之还精补脑,谓之点离穴,谓之复还乾健体,皆此之义。】

还者,乾所失而复得之物;返者,我已去而复来之真。

【注:先天之乾坤,变而为后天之坎离,是乾之中爻,有所失也。今者取得坎位中心实,点化离宫腹内阴,乾之所失,今复还乾,我即乾也。自先天混洞之始,失落而去,今者得返我所故有,岂非去而复来乎 】

殊不知,顺则生人生物,逆者成成仙佛。

【注:“殊不知”三字,犹言甚易知也。老子曰;吾道甚易知,甚易行;而天下莫能知,莫能行。夫天地与我同根,万物与我同体。人为万物之灵,而与万物并育。故人物合称。欲知生仙生佛之理,初不异于生人生物之理,只争顺逆耳。顺则生凡,逆则成圣,此古训也。陀阳真人《入火镜》曰:顺则人,逆则丹。得此理,便成仙。《无根树》曰:顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。《一笔勾》曰:若知你生身的根由,才晓得造化在手。张紫阳曰:五行顺兮,常道有生有灭;五行逆兮,丹鼎常灵常存。《灵宝毕法》曰:人受凡父母精血之初,溟滓混沌而无形。精血既安,一月为胞,二月成胎,三月生魂,四月定魄,五月分五脏,六月开六腑,七月明七窍,八月具八景,九月相足,十月气全,脱胎而生。还丹之道,大率类此。方其受灵父圣母妙气之初,必九和十合,而金气始来,亦溟滓混沌,洞灵寥廓,无色无渊之可倚,无形无影之可依,元气镇安,五行敷落,弥罗周回,冥然凝合。泛啸朗营,复元归空,摄聚郁辅,含孕怀真,生五脏,理五气,合百神,结胎婴,号曰阳神。】

虽分彼我,实非闺丹御女之术;若执一己,岂达鹏鸟图南之机。

【注:上文能盗彼杀中之生气,以点我阳里之阴精,已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我,实属正大光明,并非卑污暧昧。试看天地间,何者非对待之数乎有天便有地,有日便有月,有阴便有阳,有男便有女,有我便有彼。则凡寒暑昼夜,清浊动静,刚柔夫妇,牝牡雌雄,有独而不配者乎失其理矣。祖师慈悲度世,恐人错认此理,猜为闺丹食秽,御女采战,此地狱妄人,不知彼我之事者也。故申言曰:虽有彼我之分,实非此等之事。《庄子》曰:北溟有鱼,其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是鸟也,海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻道之大,化而为鸟,化气而腾也。自北而南,由彼至我也。我为离,为南方朱雀,中含木液青龙;彼为坎,为北方玄武,中含金精白虎。祖师垂慈,恐人死执着心肾,在一己身中摸索,便不解庄周图南之文义也。《一笔勾》曰:只说是命在我身里头,谁晓得一己无有。此个妙术,此个机关,原有彼我之分,不是一己之事。】

坎中一点黑铅,号曰先天,非同类而终不能得;离里七般朱汞,无真种而片刻难留。

【注:《参同契》曰:坎男为日,离女为月;日以施德,月以舒光。月受日化,体不亏伤。坎中一点真阳,是为黑铅。本玄水之精,先天之真气也。离中一点水汞,是为朱砂。本太阳之气,先天之真液也。《灵宝毕法》曰:天一生水,坎中藏铅;地二生火,离中产砂。抱天一之精,而为五精之首者,黑铅也。铅以生银,铅乃银之母,感太阳之气,而为众石之首者,朱砂也。砂中生汞,汞乃砂之子。难得者铅中之银,易失者砂中之汞。祖师慈悲指点,谓欲觅此一点黑铅,当于同类中求之。《契》曰:同类易施功,非种难为巧。又曰:以类附自然,物成易陶冶。又曰:同类者相从,事乖不成宝。又曰:雌雄错杂,以类相求。三丰祖曰:除此同类都是狂。《节要》曰:但有得同类而易成,乏丹财而不成者。《无根树》曰:类相同,好用功。苟非同类,则孤阴不生,断无有得铅之日。离卦外阳而内阴,即我是也。七般七窍,所出之津液也。钟离祖曰:人身内外皆属阴,不知何物是阳精真种者,先天真气,黑铅是也。汞性飞扬难制。《契》谓:鬼隐龙匿,莫知所存。得先天真铅一到,则真汞自留,不复飞扬。如猫伏鼠,如兔逢鹰,自然而驯矣。】

是以假乾坤,立炉鼎,觅太乙所含之真气,赖阴阳作筌蹄,求水府所蕴之玄珠。

【注:因乾坤有鼎炉之名,因鼎炉有药物之称。斯道借假修真,弄假成真。《百句章》曰:他未知吾道,分明假作真。借喻乾坤,强名炉鼎。《复命篇》曰:鼎鼎原无鼎。又曰:此药无炉只有鼎,一鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名,借易象明丹道之理。惟在得象忘言,不可执文泥象。先天太乙之真气,觅之非炉鼎无从施工;鼎炉非乾坤无以显象。不晓阴阳,无从下手。是阴阳实修丹之筌蹄。筌以求鱼,蹄以获兔,法则是也,玄珠丹也。此珠蕴于北极太渊之中,求之者,须洞彻阴阳,深明造化。有如求鱼之有筌,获兔之有蹄,庶有把捉,不至虚妄无成矣。】

趋踹时卒,补我乾之一缺;俄然间已,返彼坤之六虚。

【注:趋踹须臾,俄然倏忽也。此言还丹之易。《心印经》曰:存无守有,顷刻而成。自阴阳始交,乾之中爻,入于坤而为坎;坤之中爻,入于乾而为离。今抽去离中一阴,填入坎中一阳,补离成乾,乾不缺矣。我既抽却坎中一画补离,而为乾之三连;彼亦抽去离中两断还坎,而为坤之六虚。《圭旨》曰:从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。】

到此心归神室,位列天仙,丹落黄庭,千灵舒泰。上帝嘉赞,天地咸惊。

【注:到此,犹言不易至此。到此气聚神全,心定神凝,心空神灵。《庄子》曰:其天守全,其神无隙。《阴符经》谓:不神之神,无息不息,列职天曹,位为上真。一自灵根火发,海底珠还,一点之丹,落于黄庭。此时气结神凝,魂安魄定,一身和畅,百脉皆春,天君泰然,万神听令,上帝嘉赞,奖其勇烈。天地咸惊,以为难得。《悟真篇》曰:无限神龙尽失惊。

抱元守一,温养十月,神有象调神。面壁坐忘,九载体无形。

【注:《金丹节要》曰:国富民安道已成,更宜面壁养元神。功成九转朝天去,永做天仙寿万春。还丹之后,继以温养。抱元神,守真一,大周天之火,不可丝毫间断。迨至十月功圆,泥丸顶上,进出一神,身外有身。泥丸祖谓:十月胎仙出,雷电送金虬。调神者,谓十步百步,切须照顾。此乳哺之功,必得三年。然后再选名山福地,古迹灵坛,水拱山朝,聚气藏风之所。傍云构室,兀坐忘形,形神俱妙,与道合真,水火无伤,刀兵不害,功满三千,时当九载,变化通灵,八极无碍,可以排山倒海,达地通天,济世安民,诛邪除害。待天诏下临,白日冲霄,位天仙之上品,与乾坤齐大,日月齐明,寿同天地,为最上第一乘。天仙大道,此大丈夫之事,非大英雄大豪杰,不能干也。】

斯其道术造端,似行邪而实正;就中火候始末,如出奇而用兵。

【注:造端之始,下手之初,实有接命延年之妙术。斯术秘密,《悟真》谓始于有作人难见。本属正经施为,并非邪淫妄诞。《三字诀》曰:说着丑,行着妙。人人憎,个个笑。白玉蟾曰:说破人须失笑。《葫芦歌》曰:行着妙,说着丑,惹得愚人笑破口。语似不经,事同怪诞,有不目为行邪者乎语曰:邪人行正正亦邪,正人行邪邪亦正。至心清净,毫无苟且。但行迹似可疑耳。若夫火候,始而野战,终而守城,有出奇制胜之方,有争战摧锋之象。《无根树》曰:龙虎登坛战一场。《悟真篇》曰:用将须分左右军,饶他为主我为宾。白紫清曰:神通战罢,方能见圣人。英雄不时,干戈定太平。】

铅与汞,无丙叟,东西间隔;婴与姹,非黄婆,咫尺参差。

【注:丙叟火也。炼铅烹汞,非火不为功。东方之木汞,西方之铅金,两相隔绝。必得丙丁之火,以融洽之。然后不相克而相生。《悟真篇》曰:木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖自相亲,始觉男儿有孕。《翠虚篇》曰:婴儿姹女,隔阻在天涯远,全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》曰:感只感黄婆勾引,候只候少女开莲。《敲爻歌》曰:黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。《入药镜》曰:托黄婆,媒姹女,轻轻地,默默举。黄婆者,丹房之副帅,断断不可少者。若无黄婆,虽咫尺至近,而姻缘乖舛,情意不符,参差而不可为矣。】

谙缓急,虑吉凶,在匠手,以斟酌,明进退,知止足,岂愚昧而能为。

【注:炼丹至要,在于缓、急、吉、凶四字,最宜谙虑周详。守城是缓,野战是急;温养是缓,采药是急;生气是吉,杀气是凶;阳气是吉,阴气是凶。《入药镜》曰:受气吉,防成凶。《悟真篇》曰:守城野战知凶吉,争得灵砂满鼎红。知之稔,行之熟,方得谓之匠手。斟酌者,言有分寸,不差绳墨。《无根树》曰:匠手高强牢把舵,一任洪波海底翻。《一枝花》曰:施匠手,在逆水上行舡,即此意也。张全一曰:阳火进来从左转,阴符退去往西旋。邱长春祖小周天秘诀云:自子至巳,六阳用九,三十六息,采取进升;自午至亥,六阴用六,二十四息,退降炼烹。进退即升降。《天仙正理》曰:当吸机之阖,我则转而至乾,以升为进也;当呼机之辟,我则转而至坤,以降为退也。冲虚子曰:进退者亦虚喻耳,其实不见有进退也。张紫阳曰:未炼还丹须速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。萧了真曰:切忌不须行火候,不知止足必倾危。此言丹成止火,其理精微。非得真师指授,虽上智明人,不易通晓。岂愚昧之夫,所能为乎】

认消息,如海潮之有信;测造化,比日月之盈亏。

【注:信之一字,实千真万圣之总路。庄子曰:有情有信,无为无形。《百句章》曰:此中有真信,信至君必惊。子午不差,潮汐有候。《入药镜》曰:天应星,地应潮。白于蟾曰:地下海潮天上月。《节要》曰:临期潮候,月出庚方。以此测信,则消息之理,可得而认其源矣。日月者,阴阳二曜。气之发而为明者,月借日以生光。以日之对照偏正,为月之魂魄圆缺。即此盈亏之理,可测造化之机矣。

三日月出庚,乃一阳生于坎位;十五月圆甲,则六爻周以乾元。

【《真经歌》曰:初三日,震出庚,曲江上,月华明。《参同契》曰:三日出为爽,震受庚西方;八日兑受丁,上弦平如绳;十五乾体就,盛满甲东方。《悟真篇》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。大药,即来复之一阳也。此阳生于坤体,从纯阴中进出。圆甲者,乾纳甲壬,坤纳乙癸,甲木庚金,对照而圆。《契》曰:三五德就,乾体乃成,六爻相周。《易》曰:变动不拘,周流六虚。《契》曰:周流六爻,难以察睹。此乾坤二卦之周于六卦,坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子,各得其中爻一画,故曰非其中爻不备。】

劈金窍,凿混沌,露老庄之肺腑;明橐龠,饮刀圭,吐平叔之心肝。

【注:开金锁之秘藏,凿开混沌,已将《道德》、《南华》,老子、庄子,肺腑深机,发露透彻。橐龠者,鼎器也。有底曰橐,无底曰龠。橐天龠地,即琴、笛,即葫芦也。欲饮刀圭,先明橐龠。《入药镜》曰:饮刀圭,窥天巧。《契》曰:粉提以一丸,刀圭最为神。紫阳真人张百端,字平叔,著《悟真篇》,披肝露胆,吐泄真诠。】

遂烟霞明悟之友,发龙虎珍藏之秘。

【注:烟霞之士,不乏明悟之才。有志修真,无缘得法,读我此赋,足以遂其夙志,开其慧悟。非徒排偶其文,实乃明至道之真诠,发龙虎秘藏之旨。 】

各寻火候,早饵黍珠,阆苑玄圃,他日有冀。

【注:有志者,各自寻觅因缘,行火候之秘,饵黍米之珠,阆苑玄圃,三千弱水,非飞仙莫到。能依此赋修持,他日有冀而不难矣。《契》曰:御白鹤兮驾龙鳞,游太虚兮谒仙君,受天图兮号真人。又曰:太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺箓受图。】