第一章 少林七十二艺入门基础

第一节 少林七十二艺概述

一、少林七十二艺源流

据《少林拳谱》记载，少林寺原有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六外功、三十六内功，均在少林门中秘传，并无详细文字记载。现在所说的“少林七十二艺”通常被认为是少林功夫的总称，常在传说和近代的武侠小说中被称作“神功”，使其在神秘的面纱背后难现“庐山真面目”。

直到清末民初，由于时局动乱，加之一些仁人志士倡导，曾在全国范围内掀起过一场武术热，涌现出了一批武林英杰，少林武术及其威名也在这一时期得到了广泛传播。其间对少林武术产生了两种影响：其一是人们争相师法少林，使得一些好名图利之徒纷纷附会少林，造成真伪难辩、鱼龙混杂的局面；其二是这一形势鼓舞了少林门武师的习武热情，它们不仅积极传授本门武艺，而且博采众家之长，融会贯通，革新提高，使少林武术形成了一股大融合、大发展的潮流，使流行的少林武术更加丰富，从数量上和内容上都远远超过了少林寺内演练的内容。

与此同时，一些武术家，甚至有些文人出于继承和发展中华武术，倡导和推动人们习武强身，以武功报效祖国的愿望，纷纷著书立说，并付梓出版，形成了历史上出版武术书籍，挖掘整理传统武术的一个高潮，而这个高潮的主流就是少林武术。这一现象对少林武术产生了巨大的影响：一方面大大加强了少林武术的研究和传播力量，涌现出了一批象唐豪、徐哲东等有成就的武术考证家、理论家；另一方面也有一些人不顾历史事实，牵强附会或张冠李戴，借少林之名出版了一批伪书，也有一些书的作者署有法名，而他们的法名却与少林寺流传的辈谱不符。据记载，少林寺在元代以前曾有五大宗派，元初有个叫福裕的少林寺和尚统一了五大宗派，创立了少林寺雪庭曹洞之宗，并撰写了子孙辈诀，此后历代少林寺和尚均照此取名。这个谱诀共70字，内容是：

福慧智子觉，了本圆可悟，

周洪普广宗，道庆同玄祖，

清静真如海，湛寂淳贞素，

德行永延恒，妙体常坚固，

心郎照幽深，性明鉴崇祚，

忠正善禧祥，谨恋愿济度，

雪庭为导师，引汝归铭路。

这一谱诀的确立和延续，标志少林寺从此形成了一个子孙相承的禅院。所以，清代至民国年间先后出现的少林武术书籍，以和尚法名署名的比较易于辨其真伪，而其中确有不少值得怀疑的，这对少林正宗武术的传播产生了很大影响，不能不说是遗憾的事情。

关于少林寺，在元代后常住院（和尚居住的地方）分成了东、西、南、北4个院，各院宗师自掌门户，特别在武功方面各自收徒，秘传单传，彼此保密，造成了即使同是少林寺和尚，师傅不同，所学到的功夫也有差别的局面，这种现象一直流传到今天。

“少林七十二艺”就是在上面所谈的背景下出现的。那是在1934年，有个叫金警钟的先生到少林寺访问，与当时的少林寺方丈，远近闻名的武术高手妙兴大和尚切磋武艺，取其精华，并根据少林寺旧有三十六硬功和三十六柔功之说，以及自己的武功底子，编著了《少林七十二艺》一书，从此有了“少林七十二艺”之说。但是它毕竟大部分取材于妙兴和尚，而妙兴和尚仅为少林寺西院武功的代表，所以，很难全部代表少林寺武功。

继金先生之后，南院的贞俊、贞绪等和尚也编著了《少林七十二艺》，俟后的永祥和尚亦编写了《少林七十二艺》，但在内容上各有特点。永祥和尚为现代人，是西院子孙，他在继承金先生“七十二艺”基础上，吸收了南院之长，将原书做了增删，补充和具体了各种功夫的练法，增加了详细的范图，语言也较为通俗，可以说他很好地总结了少林内外功，堪称“少林正宗七十二艺”。