第一章 大成拳断手概述

何谓断手？

断者，断开、截断、堵截之意。宗师王芗斋先生指出：从形迹上来讲，是截击对方所来之手；若从劲力来讲，是断对方所发之力。在截断对方来势的情况下，就可有效地达到防守与进攻的目的，此即“善守即善攻也”。

断手又称“实作”，即实战、搏击、格斗、技击。对于推手而言，则需要单臂或双臂的接搭对抗，其目的在于控制与反控制、发放与反发放；对于格斗而言，则是指双方在肢体断开前提下的格斗状态，其目的主要是无招法、无禁击部位限制的打击对方。从武术技术的角度而言，断手（实作）是大成拳的宗旨功法。

断手又分绝对断手和相对断手。绝对断手是真拼实搏，是真实意义的技击和实作，是应敌状态；相对断手又称对手，是技艺交流，擂台比赛就是特殊的相对断手，现代体育把这种比赛叫作散手。绝对断手可能会危及生命；相对断手可能会伤及肢体，但一般无性命之虞。

大成拳断手与其它拳术实战搏击有着本质的区别，其特点主要有：

1. 无固定招法，在无招中见真招，根据触觉感受应变出无穷的打法。

2. 攻防统一，顾打结合。在防守的同时打击对方，在打击对方的同时又不失防守之意。

3. 硬打硬要。由于习大成拳者大多具有一定的抗击性和较强的肢体掤撑作用，所以，实作时你打你的，我打我的，我之神威如入无人之地，此即为大成拳的“打实”之说。

4. 身如轮轴，化力为乌有。大成拳除了可硬打硬要，还可通过触点的变化，化解来势，使对方有力无处使而陷于被动。与此同时，我以相应的技法进击之。

一、大成拳断手的理论基础

大成拳断手以兵法中的奇正理论为基础。

所谓奇者，是指出奇制胜的意思。在与对方交手时，要做到“静如处女，动如脱兔”。在这一静一动之中，以迅雷不及掩耳之势，闪展腾挪的身法，在一瞬之间，飘忽而至敌前，出奇不意地攻击对方，使对方处于被动地位，防不胜防。

所谓正者，是指自身功力笃实雄厚，精神饱满，浩气放纵，神态逼人，气势袭人，强攻硬搏，即形意拳中“硬打硬要无遮拦”的做法。

至于具体用法，或用头撞，或用足踢，或用肘顶，或用手击，或用擒拿，或用摔法，或用放法，可根据自己的爱好和习惯。但必须做到得机得势，处处有法，方能克敌制胜。此技击之法，练得日久功深，即能做到在交手时奇中有正，正中有奇，奇正互变。到此境界，就达到了大成拳技击中的初级阶段。到此阶段之后，在技击时就能很好地掌握动作中的时间性、空间性和有机性。也就是说在技击时，不论自己出手时的早晚，但触敌发力之时，总在敌先，而能够做到先发制人。正如王芗斋先生所说“彼不动，己微动；彼微动，己慢动；彼慢动，己快动；彼快动，己先到；彼先到，己先发”的实作原则。

在大成拳断手的训练中，要做到头直、目正、神庄、气静。在做每个动作中，都必须具有一定的实战意义，切忌无的放矢，盲目而动。并且在动作时，要做到周身上下协调一致，形成一动无处不动的整体运动。这就是《大成拳论》中所说的“上动下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合”的全身齐动的作拳要领。而且在动作时，身体的各个部位，还需做到“紧而不僵，松而不懈，形曲意直，神圆力方”。要使自身四肢百骸，处处皆有虚实，处处皆有松紧，处处皆有争力，从而触敌发力之时，浑元一争，形成整体发力。

在技击时，当与对方欲接未触之际，要有善于判断对方“企图”何在的能力。致于用何方法以应敌，用何方法而进攻，或双手齐出，或单手独进，或指上而打下，或佯用拳而实用腿，或双手配合而攻，或手脚并用而进，或进步而攻，或退步而守，或步步前进，使对方措手不及，无有还手之时机，或步步后退，使对方招招落空，以退为进而发拳，或顾与打相结合，或闪与进相统一。但总的来讲，在交手时不但要配备以上所说的“精神暗示”或“手法暗示”的各种用法，还必须做到“神不外溢，意不露形，形不破体，力不出尖”等要领。

总之，以奇正理论为技击基础，以上面的各种要领为技击原则，在实际应用中再加上身法和步法上的变化，身体重心的转移，配备合理的间架，掌握好力量的虚实和松紧，加之各种基本技术的具体用法，而形成大成拳断手的技击全貌。

二、大成拳断手要素

决定格斗类（如散打、拳击、摔跤、柔道、跆拳道、空手道、截拳道等）竞技能力的因素主要有：体能、技能和战术、心理和智能等。

体 能：体能包括力量、速度、灵敏和耐力等素质，要想在格斗竞技中获胜，身体必须全面发展，以提高机体的适应能力和触觉感受，并且内脏器官还要具备抗震、抗击打能力。

技能和战术：技术和战术是格斗类的主导因素。技术具有主动性、全面性、重要性、连续性和实用性等特征，其内容有进攻、防守和反攻三个方面，在战术上可采用因人而异、先发制人、真假结合、诱导和借力、消耗战和游击战等。

心理和智能特征：良好的心理和智能特征，是制胜的必要条件。心理特征包括：临阵的敢斗性、坚毅性和心态的稳定性；智能特征指的是：较佳的记忆力和分析判断力。

大成拳断手与格斗类的竞技既有共性的要求，又有独到之处。对于格斗类竞技而言，它要求运动员的体能特征在形态方面有一定的选择性，而大成拳则提倡人人可行，讲究充分发挥人的本能。格斗类竞技的训练途径为：借助现代器械训练力量，通过单项技能训练获得技术，经过跑步取得耐力、速度，模拟性对练可具有灵敏性，并由此可积累经验。此外，还可进行适当的心理素质训练。大成拳的断手理论为：通过站桩，可获取力量、灵敏性，在站桩状态下可进行适度的心理训练，通过试力可强化力量，并能获取一定的速度性能，再由推手、单操手、实作训练可具有技术能力。当然，如果你有参加比赛的愿望，也要进行跑步训练。大体而论，大成拳断手的主要因素包括内劲素质、技术素质和胆量素质。

1. 内劲要素

许多体育运动，包括格斗类的竞技，力量是其重要的素质之一，在内家拳法中，通常把力量素质称为“功力”，大成拳称之为“内劲”。要使断手发挥很好的作用，必须具有一定的功力作后盾，如果力量微弱，要想在断手中获胜是根本不可能的。一个孩童即使其招法学的再好，若想打败一个壮汉，简直是天方夜谭。

2. 技术要素

大成拳的断手有大法与小法之分。大法就是无法，小法就是有法，大法是技击的原则，小法是具体的操作之法。无法是指在真拼实搏的瞬间变化中，不可能用具体的方法去套用，而是以自身的劲力为前提，随机而发。当然对于初习者来说，一开始就想具有无法之法显然是不可能的。因此，初学者必须要进行具体的的小法练习，这也是王芗斋先生设立拳型、技击十二形、断手五式二十一法的缘由。我们可通过单式的训练与模拟，使之逐渐熟练化，然后再把劲力的应用渗透到技击的动作中，进而由熟生巧，由巧生慧，最终达到不拘泥于任何形式的具体之法，这就是大法。对于实作由初级到高级的训练，我们将在相关的内容中详述，这些内容就是属于断手的技术素质。

3. 胆量要素

胆量素质在断手中也是非常重要的，王芗斋先生指出：“敌前先自怯，怯敌必败。”功夫练得好，与友人交流时或许获胜，但搏击时，如果缺乏胆量，则未必获胜。

无胆量者大多是“怕”字当先，怕的原因有两个：主要是，万一打不过人家，岂不吃亏；其次，万一把人家打坏，岂不吃官司，要赔偿医药费。由此二怕，缩手不前，犹豫不决，则早已挨打至身。

习武之人要首重武德，恃强凌弱是习武大忌，但属于自卫范畴的，该打就打。习武之人要见义勇为，路见不平，拔刀相助，这不但是习武之人应尽的职责，也是整个社会所提倡的，因此为了正义，该出手时就出手！这些都必须具有足够的胆量和勇气。

三、大成拳断手实作要点

大成拳断手无定法可言，身无定势，手无定处，足无定位，动转腾挪，随心所欲。大成拳虽无固定方法，但原则要点还是有的，初学者应循规矩而习之，待日久功深，自可臻于随心所欲而合规矩之境。

宗师王芗斋先生总结了大成拳断手的6条实作要点，今录之于后，以飨读者。

1. 拳击一道尚精神，

内要提，外要随，

手脚齐到方为真。

意要运，气要摧，

拳似炮，蛇卷身，

应敌犹如火烧身。

充华必强骨，饰貌须表真。

计谋须远划，精神似劈雷。

心毒称上策，手狠方胜人。

何谓闪？何谓进？

追即闪，闪即进，

不必远求尚美观。

何谓打？何谓顾？

顾即打，打即顾，

发手便是处。

力如火药拳如弹，

灵机一动鸟难飞。

2. 敌不动，我沉静，

敌微动，我先发。

不动如书生，一动如龙虎，

发动似迅雷不及掩耳。

3. 手要灵，足要轻，

进退旋转如猫行。

身要正，目锐精，

手到齐到定要赢。

手到步不到，打人不得妙，

手到步亦到，打人如拔草。

上打咽喉下打阴，

左右两肋在中心。

拳打丈外不为远，

近者只在一寸间。

手击如巨炮直冲，

足落似大树栽根。

眼要毒，手要奸，

步踏中门，钻入重心，

夺敌位，即使神仙亦难防。

4. 鸽子入林燕抄水，

虎入羊群抖威风。

取胜四梢均齐整，

不胜必有存疑心。

声东击西，指南打北，

上虚下实，灵机自揣摩。

5. 左拳出右拳至，

单手出双手来。

拳由心窝去，发向鼻尖前，

鼻为中央之土，万物生产之源，

冲开中央全体皆散。

两手结合迎面出，

自然把定五道关。

身如弓驽拳如弹，

弦响鸟落见奇鲜。

遇敌犹如身着火，

打破硬进无遮拦。

6. 力发出是在一刹那间，

在有形无形，有意无意，

有定位无定位，

整体局部，自动被动，具体而微。

使力时多半是，

举、抗、推、旋、搂、劈、钻、刺。

四、如何学练大成拳断手

大成拳无套路练习，亦不注重招法，因而一些初学者往往感到无法可依，无章可循，甚至个别人因此而中止练功，实在可惜。

宗师王芗斋先生著有《习拳六要》、《习拳三阶段》等文章，系统论述学练大成拳的入门之法，即站桩、试力、步法、发力、试声、推手、实作等“大成拳七妙法门”，以上7个练拳的步骤具有很强的系统性。如果单纯从力的角度来讲，力由站桩而得，由试力而知，由发力而用，由推手而懂，由实作而知变化，由试声而固元气。

今录王芗斋宗师《习拳六要》于下，请广大读者和初学者认真研读、领悟：“入门引路须口授，功夫无息法自修。”由此则可循序渐进，进入大成拳之正轨，日久功深，登堂入室，臻于上乘。

1. 要知拳益

不学拳是不要性命的呆子，所以说拳功对人身关系之极切要，能健身体养性命。人人应知此理，应习此拳，普劝吾人练习之理由，一语道尽。若使吾知习拳之乐，习拳之益，致力于练习功夫，定有欲罢不能之势。涉入歧途，吃力努气，伤及身体，是学习错误，并非拳不可习也。

拳功如作到妙境，真得窃要时，在他人看来反认为精熟，不好看者有之。故要知习拳为己，而非为他人也，此防身养身贴骨之事也，更须平时一心存之于拳，蓄养血气，无论何时何地何事俱无不拳。拳皆在操练，有时限之功夫，不如无时限之功夫，纯正确切。所以非有固定时间及场地不能练习者未必是也。

2. 要明拳理

拳有拳之理、拳之法、拳之意，得其法、理、意，方得谓之能拳。故有拳法，而无拳理者非也，有拳理而无拳意者亦非也。拳之动，其法不一而有原理，动静变化，机神无方，出之自然，臻于神妙，盖由于一意之支配，得理尽法而成其用。所以习拳，理字最为紧要。理字须从规矩中得来，能于规矩中得理参透，方能有成。妙悟在己，学须自成，习拳者得其理，然后方可言气力。有气有力，而不合于理，非有用之气力。知其理而不能用于气，用于力，亦非真理。理与气合，气与力谋，动静合于理，则气力为之用，而气力神妙自见。然神其用者，还权之于意，故习拳之力，对其法、理、意，均需彻底认识，方有所遵循也。

3. 要重桩法粗迹

世人多以拳为技，不值一习，岂根本之论哉。拳为吾人动之始基，其理简而明，其迹粗而显，其玄妙在几微。故论拳理，言之深者，根于几微；言之浅者，本其粗迹。夫粗迹者，极简极易之运动方法也。得此粗迹，即能变化无穷。但非今之拳套招法也。拳之粗迹为何，乃桩法是也，岂可因其平易而忽之耶。观乎拳之功用之神者，无不由此一站生出也。习拳须先求下手及著实功夫之门，习拳下手处，站桩是也，久站乃为著实功夫之门也。舍此恐无真实下手处。故学者应以此学，教者必以此教，习认是在此，志向亦在此，终日乾乾，奥蕴自得，教习之道，不过如此，微乎微乎。

4. 要作体认功夫

习拳须知：“心传意领”四字，是得力关头，此四字系于“体认”二字中求之。体认是一种实行功夫，运用意之支配，发挥自身之智能体能之作用，将脑所接受者，使身体实行出来，以身验知并以求所不知者是也。

要知心传口授，非真学真知，须得自己实行，方是实学实知。故习拳重体认功夫，乃易空想为实相之实功夫也。且精神气力之运化，非由体认不是自如自发自成也。

体认功夫，有内省、外观、实验三要点，缺一不可。内省者，直察自己之意象如何也；外观者，内省自己，外观他人，以他人之表现，参证其内容，作内省之助；实验系合内省外观之所得，行之己身，而得有实效之事也。

习拳有得于师者，有得于己者，得于师者为规矩，得于己者乃循规程。经体认，实得于身之妙用也。拳学不得于身，则规程无益于己。

论及体认，原有力、气、神三步功夫。力气神皆体认功夫。分言之，则习拳功夫深浅之界限；合言之，心气齐万力并足，力、气、神原有不可分离之性，三者实统基于一气，气调则神经之训练，血气之调理，筋骨之锻炼，均得体认之实功，做曰三步功夫也。桩法所示要点，皆为养此气而培人生之基也。

5. 要去三病

习拳有三病，一曰努气，二曰吃力（即用拙力），三曰挺胸提腹。染得三病则动静不合于理，拳功定难得力得气，而神之于理慎之。习拳吃力是一大病，近之授拳者，专以快用力教导初学者，误矣。教以快用力，是欲手足用力也，要知四肢用力，心身真劲力必淤结，久之为害甚大。于今学拳者应明此害，避之远之，庶几进而免入歧途也。

今之习拳者，多急于拳套，用暴力以求迅速和美观，全身气孔为之闭塞，而于自身气血之流通，实大有阻碍。所有拳家，凡用暴力者，无不努目皱眉，顿足有声，先用其气而后用其力，至练毕则长吁短叹，急喘不止，伤及元气，所以往往有数十年功夫，而终为门外汉者，岂非用此拙力之所致哉？

6. 要作实功

习拳忌好高求速，恐不达也。某员请示发力，予答之曰，汝已能得巧中味道，当能自信，对发力要领，恐尚未能领略，因发力种类甚伙，无应用经验，敢断言不易知也，望加意用功，届时必将详告。现在即告亦不能懂，即懂亦不能行，虑有务高反低之病也。

又功夫宜经久，朝夕操练，无时或已，得有日新成绩，方是进步消息，语云：非有百折不回之真心，岂能有万变无穷之妙用。

用功觉得全身气血川流，身体有物，养神敛性，全体无滞，是初步功夫。若听全体嘶嘶有声，无论行坐，一触即能跌人丈外，是中乘功夫。身外生气，光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，然后渐入神化之境矣。