第3章 《孔子家语》导读(2)

至于学，古字“学”（）与“教”（）非常相似，学由“手”、“爻”、“冖”、“子”组成，教由“爻”、“子”、“手”组成，共通之处是“爻”、“手”。“手”是老师的手或学生的手，或者是老师执学生的手，“爻”是卦爻，代表《易经》的数学，因为一划开天的数学符号和理论从《易经》开始，而学习数学，就是开始理性思维。小孩子从数一二三开始，就知道有秩序有理性，有逻辑可以运算，令数学成为科学之母，终极是宇宙大道呈现出自然的方程式，最后是觉悟真理的所在。终身学习的方法，是保持开放客观的态度，谦虚的精神，完成生命自我的善德修养。学以致用的第一步，就是自身的心性修炼，渴求真理，追求艺术的圆润，令生命花朵自然绽放，以至探索融和天地一体的大道，才是绚丽人生的乐趣所在，也是天人合一的无限境界。

（二）政教合一

大同与小康都是孔子的理想，社会和谐，人民生活安宁幸福，是政治的基本目标。孔子在政治的实践上，已经在小范围内实现了这种理想，《相鲁第一》篇里，孔子为政，先制定礼节，然后改善社会的风气：“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。”在孔子眼中，政治不是争名夺利的场所，而是充分使用权力，为民众谋取利益，所以政治的核心便是“为政以德”。孔子形容君主和人民的关系是水和舟，《六本第十五》篇：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。”水能载舟又能覆舟，君主需要运用他的权力和魅力，说服人民接受政令，游说下属配合去执行。一位仁德君主，散发着领袖的善良正气，使所有人都能感受到他的威严，而君主在替人民祭祀祈福时，人民又能感觉到他是一位关爱自己的领导。孔子先行制定礼仪，让人与人之间互相恭敬，然后取得互信，下属可以坦然忠诚，上司可以宽厚对待，各人遵守工作本分，不贪心、不奢华浪费，便没有盗贼和罪案。可以看出，孔子的政治理论并不深奥，而且与个人修养相结合。因而，政治就是教育，教人民各自修养，不论礼乐诗书，还是仁义道德，结果都是要修养成为有仁德的君子。君子必须“自强不息”，“穷则独善其身，达则兼善天下”，等到时机来临，便可以一展所长，利民济世。

（三）道、德、仁、义

有些道家人士认为孔子只讲仁义，而脱离了传统的大道思想，其实并非如此。在《孔子家语》一书中，所用“道”、“德”二字共三百六十一次，比“仁”、“义”二字的二百四十次要多二分之一。孔子从来没有离“道”而谈“仁”，这在正文的导读与赏析中会一一细说。

“”是古代“仁”字，有三种解释，一是“忎”，二是上“身”下“心”，三是上“人”下“心”。从个人的心，到千人的心，或者心身一体，都包含有内在的心性学问。本书的对答之中，问及“仁”者有十九处，孔子的答复有两大类。《王言解第三》篇说：“仁者莫大乎爱人。”《哀公问政第十七》篇说：“仁者，人也。”心性的学问，是生命的真实经历，由自身出发，感通他人，因为人类平等、人人相同，所以爱他人即是爱自己，人同此心，心同此理，此理是天理良心，这是儒家思想的重要个人内涵修养。有了这个基础，才可以谈论群体的人伦关系，两者不能偏废，否则家庭与邦国的理想便不能实现。春秋战国时期，对身心或心性的辩证，已经有很多的讨论，如在《性自命出》这本书中，便有性由心生的说法，并非到宋明时代，才衍生出心性的学问。心是通往天地大道的途径，可知孔子论仁，确实有“推儒备道”的整体性，并没有离开宇宙大道，也没有离开个体生命而只谈人道。

“义（義）”，字形上“羊”下“我”，是善良的自我威仪，现代人多理解为正义、公义、侠义，是善良意志的坚守，甚至是侠义能力上的襄助。本书中，《哀公问政第十七》篇有孔子的回答：“义者，宜也，尊贤为大。”善良的心，发动为外在行为时，必须要合宜，不能过分，尤其不能伤及他人。简而言之，便是以贤者的行义为参考导引，这是非常理智而实用的行为模式，人的冲动义愤，往往令人做错事，最终伤害自己。德行显示大道，仁慈的心性流露成为德行，而因仁心彰示见义勇为的行径，且有礼的规范使侠义的行为恰到好处，这便是道德行为显现、互相制约的最佳配合。

（四）忠孝智勇之道

先秦儒家的忠孝之道，并不是后世的愚忠、愚孝和单方面的服从。要实践忠君爱国之道，君主必须是一位有道德的仁君，下属则尽职尽责，仁君忠臣互相结合。“智”、“仁”、“勇”是互为配合的思想和行动，以智为首，智慧和仁爱加以配合，才能达到正确的德行。孔子开创的儒家哲学，注重“孝”道思想，比道家的讨论更为深入。老子《道德经》只有两处提到“孝慈”，而孔子提倡人道为主的生命关怀，更贴近大众的感情，是人文主义的践行者，提醒人们不能放弃对生命的感恩，回报父母的大爱，必须通过践履孝道，才是对真正生命意义的体验。

忠孝不能两全，家国不能兼顾，虽然二者有产生矛盾的时候，但也绝非根本的对立。一切道德行为都要视乎细节以及当时环境条件，由当事人根据具体情境做出最终的抉择，等到结果慢慢浮现，才明白该行为是否恰当。所以“当下是道”，自我修身即可，不要轻易去批评别人的道德，切忌自以为是，随意指责他人的道德，必须首先反思自己的道德水平。而且道德的高下亦不是判然分明的，孔子教导学生要从侧面和多角度去思索问题，提倡行为简朴才是修养品德的基础，平常日用之间即是大道的所在，不用强求。

（五）圣人楷模

如果读者再配合阅读孔子所撰写的《周易·系辞》，便会发觉孔圣人的哲学思维深度通天达地、宽厚宏博，令人赞叹。《孔子家语》比《论语》更全面地勾画出孔子的人物形象，丰富了圣人的面貌，使人了解孔子修身以礼、从政以德、待人以恕等多方面的生活态度。呈现在我们眼前的孔子，是一个至圣、至仁、至德、至博的圣者，品德修养已臻化境，挥洒自如，平凡当中显出伟大高明的德行，成为后人的道德楷模，人人跟随学习，必为圣贤君子。

此次，因参与编纂中信国学大典系列之《孔子家语》的机缘，我能够重新潜心投入书中，犹如站在圣贤的身旁，聆听他们一字一句的教诲和交谈，理解这些千古的德音，受益无穷。修身是先秦诸子共通的行为，道家后来深入发展为性命双修的气功系统，而孔、孟都没有离开身心合一的修养，后来的儒家更是发展出了修身、齐家、治国、平天下的理想。孔子的修身，是哲理思想的学习与身体语言的礼义相结合，个人有修养并合宜地尊贤，就是义，如果不懂适宜的尺度，也可按照习俗的仪规，这是退一步的礼义。孔子推行六艺教学：礼、乐、射、御、书、数，他本人文韬武略样样皆能，引导学生谨慎思辨，在人生大道之中，坚持道德仁义，“虽千万人吾往矣”，培育出的学生个个都是俊彦君子。所以孔子三千弟子，人人以老师为傲，七十二贤各有杰出成就，人人感戴师恩。知识无涯，孔子每事都虚心发问，温故知新，自然博学多才。学思之后是实践，必须学以致用，灵活应世。先有“好学不倦”，然后是亲切的家语，谆谆的提点，在“诲人不厌”的工作中，以生命影响生命，永不言休地执教于杏坛，整理古籍，删掉淫秽的诗篇，以春秋笔法评判历史，被后人赞为“一支妙笔，战胜七雄五霸；几卷诗礼，流传亿万斯年”，成为“万世师表”。

以下简略列出孔子作为圣人的品格与成就：

（1）自强不息：虽然身为贵族之后，但因家道没落，幼年丧父，孔子在社会上身份低微，他仍然努力实践君子之道，自强不息，自我构建人生大道。

（2）终身学习：三岁失父，十七岁丧母，生活艰难困苦，却始终为生命而奋进，十五岁立志求学，成为终身学习的典范。

（3）礼行天下：三十岁学礼有成，齐景公访问鲁国，与之会面，谈论天下大事，渐有名声而谨守礼让谦虚，从不骄傲自大。

（4）教学并进：三十多岁开始教学生涯，“诲人不厌，好学不倦”，教与学结合，是教学相长的模范。

（5）因材施教：能够体察人性，结合学生的不同性格和资质，加以恰当的辅导和启发，引导人格品德的完善学习和发展，使学生充分发挥自己的潜能。

（6）官绩卓越：做官时政绩显著，贼人闻风逃避，军事上当机立断，兵不血刃收回国土，显示出文韬武略。实行仁政和德政，创建富裕和谐的社会环境。

（7）删书订礼：述而不作，阻挡负面信息流通，不畏王权恶霸，公正地记录客观历史。

（8）身教化育：待人接物和颜悦色，令学生受到感染和启发，增进知识和才能，因而他去世后，很多学生替他守墓三年，子贡更是守墓六年，古今所罕有。

（9）有教无类：教育学生无论富贵贫贱，皆用礼乐加以教化，诱发学生多元化兴趣，让学生亲身经历每一个学习过程。

（10）万世师表：行住坐卧，都产生教与学的人格魅力，日常生活中修身以礼、从政以德、待人以恕，处处散发人性光辉：至圣、至仁、至德、至博，成为圣者。

《孔子家语》全书共十卷、四十四篇，本书对每篇文字进行了精选，加以简明注释，并对经典段落和名句进行点评，竭力为读者呈现全书的整体风貌。在译注过程中，参考了北京中华书局王国轩、王秀梅注本，特此说明，以表谢意。书中若有错漏与不足之处，敬请读者批评指正。对于《孔子家语》以及孔子的教育思想，在今日角度下，不妨加入西方的生命教育（The Holistic Curriculum）理念重新审视，希望从中找出一些具有启发性的智慧，令孔子思想古为今用，为下一代教育开辟新途，提供借鉴。完成此书后，感慨良多，故不揣鄙陋，为之歌曰：

家语丝丝，温馨燕尔，

圣贤钧道，悠然坦荡。

学习终生，修身力行，

齐家治国，孝德仁义。

礼乐教化，育才维新，

君子雍穆，恭顺敬慎。

忠贞厚恕，信诚日月，

大同康庄，和谐体一。