第2章 右军书扇(1)

“右军书扇”形容书法精妙、奇绝。

此典出自《晋书·王羲之传》。

晋代著名书法家王羲之（公元321～379年，字逸少）曾任右军将军的官职，所以人们又常称他为“王右军”。

有一次，王羲之来到一个门生家里，看见榧（fěi）木案几光滑明净，非常兴奋，就在案几上面写起字来，一半真书（即正楷），一半草书。后来，这些字被门生的父亲误刮掉了，那个门生非常震惊，懊悔了好几天。又有一次，王羲之在蕺（jí）山（山名，在今浙江绍兴县东北）见到一个老妇人拿着六角竹扇在叫卖。王羲之为她题扇，每把扇子上各写五个字。开始时，老妇人的脸上显出不悦的神情。王羲之对老妇人说：“你就说是王右军题写的，每把可卖一百个钱。”老妇人就照着他的话去做，结果人们都争着买她的扇子。过了几天，老妇人又拿扇子来，请王羲之题写，王羲之笑了，没有答话。王羲之的书法被世人所器重竟然达到了这种地步。

运斤成风

“运斤成风”这一典故通常用来形容技艺高超，才能卓越。

此典出自《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”

有一次，庄子送葬，路经老朋友惠施的墓地。庄子回头对随从说：“楚国的国都郢城里有个人，在粉刷墙壁时鼻尖上不小心沾了一点苍蝇翅膀大小的白粉，他就请一位有名的工匠帮他把白粉削去。只见那个工匠抡起斧子，呼呼生风，应声削去，白粉被削得一干二净，而鼻子完好无损，郢城的那个人站在那里，面不改色。宋元君听到这个消息，就把工匠叫来，对他说：‘请给我表演一下。’工匠说：‘我很愿意表演给您看。遗憾的是，能与我配合的那个伙伴早就死了。’自从惠子死后，我也没有伙伴了，没有可与谈话的人了。”

造父习御

“追父习御”说明学习各样技术，必须严格训练基本功。

此典出自《列子·汤问》。

造父的老师名叫泰豆氏。造父刚开始跟从他学驾车时，谨计礼节特别廉卑，但泰豆三年不给他传授技术。造父越来越恭谨，于是泰豆便告诉他说：“古诗说过：‘制造好的弓匠人的子弟学其技艺时，一定要先学习做箕；擅长冶金者的子弟学其技艺时，一定要先学习做裘。’你先跟着我学快步走路。走得像我那样，然后才可以手拿六根马缰绳，驾驭六匹马的车。”

造父说：“我全都听您的。”

泰豆便竖起一根根木桩子作道路，大小仅够脚踩住；按照脚步的间隔安放在路上，踩在上面行走。快步来回跑，都不会跌落下来。造父学习它，三天就掌握了全部要领。

泰豆感叹地说道：“你真是很聪明啊！掌握得这样快啊！其实驾车这件事也是这样的。前时你走路，得之于脚，应之于心。推广到驾车，步法协调由辔衔约束，速度快慢用嘞口调度；御车的度数，掌握在心中，控制在手上。内得于心，而外合于马的脾性，因之能做到进退全乎绳墨，旋转舞蹈弯合于规矩，跑到远方而还有余力。真正掌握驾车的技术，应当是：马嘞控制是顺应着缰绳，缰绳掌握得好，是服从手的控制；手的熟练动作，是服从心的指挥。那就可以不用眼看，不用马鞭驱赶；理得心安，体热端正，六根缰绳不乱，二十四只马蹄跨出去不会有差错；旋转进退，全都合乎节度的。这样，车道的大小能容纳车轮就足够了。道路宽窄能容纳马蹄也就可以了；不会觉得山保的危险，原野的平坦，它们都是一样的。我的技术全都传授给你了，你记住它吧！”

纪昌学射

“纪昌学射”比喻射技高超。

此典出自《列子·汤问》。

甘蝇是古时候有名的神箭手，他把弓一拉开，野兽就倒在地上，飞鸟就掉了下来。徒弟飞卫跟着甘蝇学射箭，本领更超过了他的老师。有个叫纪昌的又跟飞卫学射箭。飞卫对他说：“你要先练习不眨眼睛，然后才可以谈射箭。”

纪昌回到家里，仰面躺在妻子的织布机底下，张大着眼睛，死盯首一上一下的脚踏板。两年之后，即便是锥子的尖头刺到他眼眶里，他的眼睛也不眨一眨了。纪昌把自己练功的经过告诉了飞卫。

飞卫说：“功夫还没到家，必须锻炼视力才行。达到能把小的东西看得大，把模糊的东西看得非常清楚，然后再告诉我。”

纪昌回去用牦牛毛系上一只虱子悬挂在窗户上，面朝南，目不转睛地望着它。十天之间，看见虱子渐渐变大了；三年之后，看那虱子竟有车轮那么大。这时再看其他比虱子大的东西，都好比是山丘。于是就用燕国牛角造的弓，北方蓬梗做的箭，去射那虱子，不偏不倚正穿过虱子的心脏，而悬挂虱子的牛毛并没有射断。他把这情况告诉飞卫。飞卫高兴得跳起来，拍着胸膛说：“你把射箭的门道真正掌握了！”

空前绝后

“空前绝后”这个典故比喻某件事情或某种艺术成就超绝古今。

此典出自《宣和画谱》：“顾冠于前，张绝于后，而道子乃兼有之。”

晋朝时，有一位大画家叫顾恺之，他学问渊博，绘画闻名于当时。他画人物，从来不点眼睛，有人就问他其中的原因，他说：传神之处，正在这个地方。当时被人称为三绝：才绝、画绝、痴绝。

南北朝时的梁国，也有一位大画家名叫张僧繇，这个人擅长画山水人物及佛像，梁武帝时建了很多寺院佛塔，梁武帝都命他作画。据说，有一次他在一个寺庙的墙壁上画了四条龙，没有点眼珠，别人问为什么不点睛，他说：恐怕点了眼珠后这些龙就破壁飞走了，人们再三要求他试一下，他便点了两条，果然两条龙都破壁飞走了，而没有点上眼睛的两条龙依然还在墙壁上。这一传说虽然很荒诞，但说明他作画的功夫是很深的。

到了唐朝，又出了一个更加有成就的画家叫吴道子，他对画山水、佛像造诣很深，笔法绝妙，有书圣之称。”据说，他为唐玄宗画巨幅嘉陵江图，三百里山水竟在一天内画好了。他在景玄寺中画了“地狱变相图”，不画鬼怪而阴森逼人，据说看过这幅画后，很多人都改过自新了。

《宣和画谱》在评价吴道子的作画成就时认为，顾恺之的成就超越前人，张僧繇的成就后人莫及，而吴道子则两者兼而有之。

滥竽充数

“滥竽充数”比喻不称职的人充占职位。

此典出自《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，王立，好一一听之，处士逃。”

战国时，齐国有一位君王，姓田，名辟疆，又叫齐宣王，他非常喜欢音乐，尤其喜欢吹竽（竽是一种乐器，把很薄的铜片制成叶子，装在管子上头，吹起来能够发出声音；再把这样的管子一共三十六根，合在一起，装在一个壶子上面，才造成一个竽。）。宣王为了能常常欣赏那种竽乐的吹奏，又喜欢听合奏，便经常供养着三百名吹竽乐手，一吹起来，便三百人一起演奏着。当时齐国有一个人，自称为南郭处士的，他请求齐宣王让他加入吹竽乐队；齐宣王十分高兴，并且给他很优厚的待遇。后来齐宣王死了，齐泯王继位，他也一样地喜欢吹竽；但是他不喜欢听合奏，而是喜欢欣赏独奏。他叫那三百名吹竽手，依次地每一个轮回演奏给他欣赏。命令刚下来，南郭处士就偷偷地逃走了。原来他根本是不会吹竽的，在那音乐大队中混了多年，也没有把吹竽这一种技艺学会；他害怕齐泯王要他表演独奏时，要露出马脚来。

老妪能解

“老妪能解”形容诗文的通俗易懂。

此典出自宋代释惠洪《冷斋夜话》：“白乐天每作诗，令一老妪解之，问曰：“解否？”妪曰：“解”，则录之；“不解”，则易之。”

在唐代的著名诗人中，白居易是位佼佼者。白居易，字乐天，晚年号香山居士。其祖先为太原（今属山西）人，后迁居下（今陕西渭南东北）。贞元年间，白居易中进士，授秘书省校书郎。后任左拾遗及左赞善大夫。因上表请求严厉处罚刺死宰相武元衡的凶手，得罪了权贵，被贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。

在文学上，白居易积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而作，歌诗合为事而作”，强调继承《诗经》“风雅比兴”的传统和杜甫的创作精神，摒弃“嘲风雪，弄花草”而别无寄托的作品。白居易的诗深入浅出、通俗易懂，历来受到广大人民群众的喜爱，他的长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》等，在唐诗中是很出名的，受到后人的称颂。

据宋代和尚释惠洪编的《冷斋夜话》记载，白居易作诗时，经常把酝酿好的诗句读给不识字的老妇人听，然后问她们能不能听懂。老妇人说能听懂，他才采纳。不然的话，他便进一步修改，直到她们能听懂为止。白居易的诗歌“老妪能解”一直被后人传为佳话。

列子学射

“列子学射”这个典故告诉我们：办事情不仅要知其然，还要知其所以然，才能把事情办好。

此典出自《列子·说符》：“列子学射，中矣，请于关尹子。”

列子学习射箭，已经能够射中目标了，他兴高采烈地来告诉关尹子。

关尹子问他：“您知道您为什么能射中目标吗？”列子想了想，回答说：“不知道。”于是，关尹子就对他说：“不行，您还没有学好。”

于是，列子回去又练习了三年，三年后，他又来报告关尹子。

关尹子又问：“您知道您为什么能射中目标吗？”列子立即回答说：“知道。”

关尹子说：“行了！您已经学成了。这其中的道理，您应当永远记住，一定不要忘记了。而且不仅是射箭，治理国家和处事为人都应该这样。”

面壁功深

“面壁功深”比喻某人在某一方面造诣很深。

此典出自宋代释普济《五灯会元》卷一：“寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”

南北朝时，有个和尚名叫达摩，据说是南天竺国香至王的第三子。他是中国佛教禅宗的创始者。南朝宋末，他乘船来到广州。传说，他先到金陵（今江苏南京），因与梁武帝面谈不愉快，就前往北魏洛阳，后来在嵩山少林寺住下。

达摩到少林寺后，日日夜夜地面对石壁而坐，一言不发，人们谁也不明白其中的奥妙。他这样坚持了九年，直到寿终正寝。

达摩面壁九年，被立志修行的僧徒们传为佳话，后人还据此编出一些带有神话色彩的传说。有的说，在少林寺的石殿西边，有一块大石壁，隐约可以看到达摩静坐在那里的姿态，这就是达摩九年面壁修行留下的痕迹。

妙画通灵

“妙画通灵”本来是表现顾恺之为人超脱的故事。后人以“妙画通灵”一词形容画品绝妙，世上少有或形容画家技艺高超。

此典出自《晋书·顾恺之传》：“恺之见封题如初，但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。”

顾恺之（公元341～402年），字长康，晋代晋陵无锡（今江苏无锡）人，是东晋时代的杰出画家。他虽然博学犯错误，但却相信虚无缥缈的神灵变化之术，因而时常闹出笑话来。

有一次，顾恺之站在画柜前，把画柜前面封糊、题署完毕，寄放在友人桓玄那里。而这些画都是他非常珍惜的。桓玄却从后面打开柜子，偷偷地把画取走了，然后又把柜子封闭好，使之同原来一模一样，又还给顾恺之，骗他说，画柜从没有打开过。顾恺之看见画柜前面的封条、题署一点也没有变，只是柜子里的画没有了，不住地说妙画通神，变化而去，就像成仙一样，没有流露出一点疑惑的神色。

目无全牛

“目无全牛”比喻技术纯熟到了得心应手的境地。

此典出自《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”

战国时，有一个擅长宰牛的厨师，名叫庖丁。有一次，他为梁惠王宰牛时，显露出非常高超的技术。

梁惠王非常赞赏他的熟练技术，问他说：“真是棒极了！你的技术如何能达到如此精湛的地步呢？”

庖丁放下手中的刀，回答道：“我所爱好的是道，已经超过解牛的技术了。当初，我学习宰牛时，眼睛看到的全都是一头全牛。三年以后所见到的不是整个一条牛了。如今，我只用精神去感知，而不需要用眼睛看，感官的活动已经停止，只有心神的活动在进行。按照牛体的结构，我从空隙大的地方进刀，再顺着骨节的缝隙运刀，不曾碰着筋脉经络相连的地方，也不曾碰到附着在骨头上的肉与筋肉聚结之处，更何况大骨头呢？优秀的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师一月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。而我的这把刀已用了十九年了，宰杀过数千头牛，但是刀刃还像新磨的一样。牛的骨节有间隙之处，而刀刃几乎没有什么厚度；把几乎没有厚度的刀刃插入有间隙的骨节间，就觉得绰绰有余，运起刀来有充分的回旋余地。所以，我的这把刀用了十九年，刀刃还像刚磨的一样。即使是这样，每遇到筋骨交结之处，我觉得难以下刀，就格外谨慎，集中精力，行动稳妥。这样，只要轻动一下刀，整头牛就骨肉相离了，牛肉好像土块一样散落在地上。这时候，我提刀而立，环顾四周，感到心满意足，把刀擦干净，收藏起来了。”

梁惠王说：“妙极了，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”

雀屏中目

“雀屏中目”比喻武艺高超。

此典出自《旧唐书·高祖太穆皇后窦氏传）：“乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖后至，两发各中一目。”

窦毅的妻子生了一个女儿，觉得她很可爱，便用心抚养，到这个女儿长大了，出落得非常漂亮。窦毅心里特别疼爱这个女儿，更不愿她嫁个平平凡凡的人，于是，便想了一个替女儿招亲的办法，他叫人在屏风上绣了一双孔雀，如果有人来求婚，便叫他拿起弓箭来射，如果在百步以外能发两箭射中孔雀的眼睛，就将女儿嫁给他。这个消息传出去后，那些懂得武艺的少年就纷纷来应试。可是孔雀的眼睛实在太小了，半年来就没有一个人射中。有一天，来了一个姓李的少年，他拿起箭来，把弓轻轻拉开，“嗖”的一箭，正中孔雀的眼睛。窦毅喜出望外，就将女儿嫁给他。这个箭法高强的人，就是唐高祖李渊！

善自为谋

“善自为谋”形容善于为自己设想打算。

此典出自《左传·桓公六年》：“君子曰：‘善自为谋。’又见《南史·王昙首传》：高帝素善书，笃好不已，与僧虚赌书毕，谓曰：‘谁为第一？’对曰：‘臣书第一，陛下亦第一。’帝笑曰：‘卿可谓善自为谋。’”