第4章 杀彘教子(1)
“杀彘教子”比喻父母对子女一定要言出必行，以建立父母的信用。
此典出自《韩非子·外储说左上》：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”
曾参是孔子许多弟子中最有名的几个之一，他宣扬孔子学说，述《大学》，作《孝经》，在当时也是一个大名鼎鼎的人。由于他本身受过严格的教育，所以对下一代也非常重视。一次，曾参的妻子因为有点事要去市场，被他的孩子知道了，于是孩子也要跟他母亲一起去。曾参的妻子不愿带孩子去，便骗她的孩子说：“你乖乖的在家吧！等我回来后把家里的那头猪杀给你吃。”孩子听了这话，便乖乖地留在家里。过了一会儿，曾参的妻子从市场回来了，一推开门，看见丈夫和孩子正在追捕那头还没有养肥的猪。他的妻子很生气，就把孩子推开一边，对她丈夫说：“我刚才的话不过是暂时骗骗孩子，你怎么信以为真了呢？”曾参却认真地说：“跟孩子开玩笑要看情况，不能随便胡说；孩子觉得大人的话都是真的，所以他才听父母的话；看了父母的举动，先是模仿，再运用到自己的现实生活中去，现在你欺骗了他，其实就是教孩子下次学会欺骗你，这种教育方式是不对的。”他的妻子听后哑口无言，就让曾参把小猪杀了。
伤仲永
“神童”方仲永的一生说明：如果不注重后天的学习，天赋再好也是没有意义的。
此典出自《临川先生文集》。
江西金溪县有个老百姓叫做方仲永，祖祖辈辈都是农民。方仲永长到五岁，从来没有看到过笔墨纸砚。有一天，他忽然哭着要笔墨纸砚。他父亲感到奇怪，从邻居家借了给他。拿到笔墨纸砚后，他立刻写了四句诗，并且自己定了题目。那首诗用奉养父母、团结宗族作为主题。诗写出以后，一乡的读书人都传阅了。从此以后，指定任何事物要他作诗，他都能马上写出，那文采、立意都有值得赞赏的地方。同县的人都惊叹他的才能，逐渐把他父亲当作宾客接待，有人还拿钱财接济他。他父亲把这种情况看作有利可图，每天牵着仲永轮流拜见同县的人，却不让他学习。
我听说方仲永的事已经很长时间了。明道年间，我跟随父亲回乡，在舅父家见到了方仲永，当时他已经十二三岁了。叫他做，跟以前的名声不能相称。又过了七年，我从扬州回家，再到舅父家去问方仲永的情况，大家说：“方仲永的才智已经完全消失，跟普通人没什么区别了。”
我认为：方仲永领悟知识的才智，是从先天获得的。他从先天获得的东西，比那些有才能的人要多得多。但最终还是成了一个普通人，那是他从后天获得的东西不够。像他这种人先天禀赋这么好，由于忽视后天学习，尚且成了一个普通人；现在那些先天禀赋差，本来就是普通人的资质，而又不注重后天学习的人，又怎能够赶得上一般人的才能呢？
十年树木，百年树人
“十年树木，百年树人”形容培养人才是百年大计，极为重要。
此典出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事用之，唯王之门。
春秋时期，齐国有一个人叫管仲，名夷吾，字仲。他在齐桓公手下任相国，协助齐桓公富国强兵，统一天下，使齐桓公成为春秋五霸之一。相传他写了《管子》一书，共二十四卷，八十六篇。”
《管子·权修》篇写道：“希望当年有所收获，就种谷物；希望十年有所收获，就栽树木；希望终身有所受益，就培养人才。因为播下种子，一年能够收获的是谷物；播下种子，十年能够收获的，是树木；播下种子，百年才能收到效益的，是人才。如果我培养了人才，他就会像神灵一样发挥作用，处理事情就像神明一般，这是君王称霸天下的必由之路。”
孙敬悬梁
“孙敬悬梁”比喻人的成材，不决定于天才或环境、条件，主要决定后天的勤奋、刻苦和坚持不懈。
此典出自《太平御览》：“孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头悬屋梁。后为当世大儒。”
这段话意思是说：
孙敬，字文宝，非常喜欢学习，每天从早到晚一刻也不停地学习。等到困乏得要躺下睡觉的时候，他便用绳把头发系在房梁上，让头悬起来。后来，孙敬终于成了当时有名的大学士。
孙康映雪
“孙康映雪”形容勤学苦读。
此典出自《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。清淡，交游不杂。”
这段话意思是说：
晋代人孙康，家境贫寒。他勤奋好学，但是没有油点灯，他便常常在晚上借着雪光读书。孙康清淡寡欲，从不随便与人交往。
孔席墨突
孔席：孔子的坐席。墨突：墨子的烟囱。人们用“孔席墨突”形容忙于世事，到处奔走。
此典出自《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席，是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以千世主，非以贪禄慕位，欲事起天下之利，而除万民之害。”
这段话意思是说：
孔子为了宣传自己的学说，到处奔走游说，甚至有时连坐席也没有坐热，就又起身走了。墨子为了推行自己的政治主张和治国之道，也是不辞劳苦地四处奔波，周游列国，往往到了一个地方，烟囱还没有烧黑，就又动身走了。因此圣人不以山为高，不以河为宽，忍着耻辱求谒当时的国君，不是贪图俸禄，也不是羡慕爵位，而是想担起天下重任，为天下百姓兴利除害。
庭训
“庭训”指父教。
此典出自《论语·季氏》。
孔子的儿子叫孔鲤。一次，孔子的学生陈亢问伯鱼：“您在老师那里听到过特别的教导吗？”伯鱼回答说：“没有。有一天，他一个人站在那里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过《诗》吗？’我回答：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，在官场上就不会说话。’于是我回去就学《诗》。又有一天，他又一个人站在那里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过《礼》吗？’我回答：‘没有。’他便说：‘不学《礼》，就无法自立为人。’于是我回去就学《礼》。我只听说过这两件事。”陈亢回去后高兴地说：“我只提一个问题，却得到三个收获：了解到学《诗》的道理，了解到学《礼》的道理，又了解到君子不偏向自己的儿子。”
问津
“问津”表示请求指点学问的门径。
此典出自《论语·微子》：“长沮、桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”
春秋时期有两位隐士，一个叫长沮，一个叫桀溺。有一次，他们正一起在田里干活时，孔子经过那里，孔子叫学生子路去向他们打听渡口的位置。长沮问子路：“那位在车上手拿马缰绳的是什么人？”子路回答道：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答道：“是的。”长沮说：“他自己应该知道渡口在哪里，没必要问我。”子路又问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺问：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答道：“是的。”桀溺说：“如今礼崩乐坏，有如滔滔大水到处奔流，但是又有谁能改变这种趋势呢？你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开社会的人呢。”他一边说，一边不停地覆盖种子。子路回来把他们的话转告了孔子。孔子叹息说：“同鸟兽是无法合群的，我不跟那些贵族统治者在一起又能跟谁在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘当然就不会和他们一起去改变它了。”
无怨无德
“无怨无德”说明既没有仇恨，也没恩德，大家平平而过，一般普通朋友的关系。
此典出自《左传》：“臣不任受怨，君亦不任受听，无怨无德，不知所报。”
春秋时期，鲁宣公十二年，晋、楚两国在郑（在今河南郑县东）展开大战，晋国大败，晋大夫知莹被俘。知莹的父亲知庄子亲自领兵去援救，射死了楚王的儿子毂臣及大夫连尹襄老。晋国要求用楚公子及大夫的尸首交换晋国的知莹，楚国答应了晋国的要求。楚王在为知莹送行时问他将如何报答他，知莹回答说：“我从来没有对你有过怨恨，你也没有对我有过别的恩惠，我既不埋怨你，你对我也无恩，无恩无怨，所以不知如何报答你了。以大王的威名，使我回到晋国，让晋君亲自判我死刑，纵然死了也是不朽的；如果蒙大王之恩德免于死，如果晋君再任命我担当军旅之事时，修治晋国边疆，那时，虽然和楚君相遇，也不敢回避。我只有竭尽全力卫国，没有二心，这就是我对大王的报答了。”
吾道东矣
“吾道东矣”是说自己的学术见解东传。一般指师生学业相传。
此典出自《后汉书·郑玄传》：“融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，示尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣。’”
东汉时期，有一个人叫郑玄（公元127～200年），字康成，北海高密人。他曾入太学学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》和《九章算术》，博学多才。又跟随张恭祖学习《礼记》、《左传》、《古文尚书》等。
当时，马融的门下有四百多名学生，其中学有所成的有五十多人。马融平时骄贵自矜，郑玄投在马融门下三年了却还没有见过他的面。马融叫优秀的学生向郑玄传授学业。郑玄日夜钻研、诵读，不敢有丝毫的疏忽和倦怠。当时，社会上流行一种附会经义以占验术数为主要内容的书，如《河图》、六经诸纬和《孝经纬》等。一次，马融召集门生考证和研究这些书，他听说郑玄对算学很有研究，就在楼上召见郑玄。郑玄一一回答了一些疑难问题，谈完以后，郑玄辞别马融，回到了家乡。马融感慨地对学生说：“郑生今天走了，我的学问也传到东方了。”
五不足恃
这个故事说明：人贵自立。
此典出自《魏文侯书》：“魏文侯问孤卷子曰：‘父贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘子贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘兄贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘弟贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘臣贤足恃乎？’对曰：‘不足。’文侯勃然作色而怒曰：‘寡人问此五者于子，一一以为不足，何也？’对曰：‘父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？’”
这段话意思是说：
魏文侯问孤卷子说：“是不是父亲有德有才，就可以依赖呢？”孤卷子回答说：“不能。”又问：“儿子有德有才可以依赖吗？”孤卷子回答说：“不能。”又问：“哥哥有德有才可以依赖吗？”回答说：“不能。”又问：“弟弟有德有才可以依赖吗？”回答说：“不能。”又问：“臣下有德有才可以依赖吗？”孤卷子还是回答说：“不能。”魏文侯听了，顿时变了脸色，愤怒地质问道：“我向您问了五种情况，您竟然都说不能依赖，为什么呢？”孤卷子回答说：“父亲有德有才，没有超过尧的，可是丹朱却被流放了；儿子有德有才，没有超过舜的，可是瞽瞍却很愚顽；哥哥有德有才，也没有超过舜的，可是象却很傲慢；弟弟有德有才，没有超过周公的，可是管叔却被处以死刑；臣下有德有才，没有超过商汤王、周武王的，可是夏桀王、商纣王却受到了讨伐。由此可知，寄希望于别人的人，是永远不会达到自己的目的，依赖别人的人也是不会长久。您要治理好国家，还是从您自身做起吧！又怎么能依赖别人呢？”
先教而后师之
这则故事讽谕那些口称向人家学习，实际上却是强人以从己的名实相违的人。
此典出自《公孙龙子·迹府》：“公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：‘臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。’”
公孙龙曰：‘先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教，而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。’
这段话意思是说：
公孙龙是赵国平原君的宾客，孔穿是孔子的后裔。有一次，孔穿和公孙龙见了面。孔穿对公孙龙说：“臣下住在鲁国，久闻先生大名，仰慕先生的才智，钦佩先生的德行，早就想向您求教，今天才得见面。但是有一点却不敢赞同于先生的，那就是先生的白马非马的学说。请先生放弃白马非马的说法，我就愿意做先生的弟子。”