第4章 张申府思想研究(1)

张申府先生的哲学思想

郭湛波

中国近五十年思想可分为三个段落：第一个段落：自“甲午之役”——一八九四年，至民国成立——一九一一年，是代表中国农业宗法封建社会的思想。其代表人物为康有为，梁启超……这个时代的特征，是尊孔；因为孔子是中国农业宗法封建社会思想的中心；礼教，伦理，道德，风俗的渊源；同时菲薄科学及西洋文明——所谓“物质文明”。

第二个段落：自辛亥起义至北伐成功——一九二八年，是代表工业资本社会的思想；其代表人物为陈独秀，胡适，吴敬恒，……这个时代的特征，是反对孔子及一切旧的，传统的，思想，学说，礼教，伦理，风俗，习惯；同时崇拜科学及西洋文明。这个时代思想的冲突，是中国思想与西洋思想的冲突，换言之：就是农业宗法封建社会思想与工业资本社会思想的冲突。

第三个段落：自“北伐成功”至今日止。这个时代的思想，既不是中国旧有的宗法封建社会的思想，也不是西洋工业资本社会的思想，而是由工业资本社会自身的矛盾，所产生的社会思想。代表这个时代思想人物可以冯芝生，张申府，郭沫若，李达为代表；这个时代的特征，以马克思体系的辩证唯物论为主要思潮，来反对第二个段落的思想学说，如《读旧杂志》，《二十世纪》，都可代表这个时代的精神。如叶青的《胡适批判》，《张东荪批判》，李季的评《胡适中国哲学史大纲》，郭沫若的《中国古代社会研究》，都是这时代下的产物。这个时代思想的冲突，不是中国思想与西洋思想，而是世界思想的冲突；不是农业宗法封建社会与工业资本社会的冲突，而是资本社会思想与社会思想的冲突。

……

近五十年中国思想史第三阶段除冯芝生先生外，就算张申府先生了。张先生名崧年，字申府，年四十一岁，河北献县人，曾留学法德，现任国立清华大学哲学系教授，及北京大学哲学系讲师，近因爱国运动，被捕入狱，译著有《现代哲学引论》（译本），《所思》……等书，曾主编《大公报·世界思潮》。

先生是中国研究罗素学说最有成绩的人，可说是中国罗素哲学专家，《新青年》时代，发表许多关于罗素的论文，曾在北京大学教授罗素哲学，精于数学逻辑，曾在北大教授数年。先生虽为研究罗素专家，同时并深究辩证法及唯物史观，观其所著《所思》一书，及所编《世界思潮》即可明了，现在先述他的思想方法，他的方法，一面是科学的客观法，一面是唯物的辩证法。他说：

这种一贯的东西则也非一端。今但揭举两点于此：

（一）相反而相成，矛盾之谐和。

（二）科学法以至纯客观法。第一点，两极现象（Porty），我在一九一九初的一篇东西中已既言之，那时固还没怎么注意到现在流行的所谓辩证法等。但人只在能如实地看事实，其实是都不难得之的。而况一阴一阳之谓“易”，本是中国人极古的一种思想，就是孔子的“仁”也是与之有合的。

“仁”与“科学法”：我认为是最可贵重的两种东西。

……今我尤相信，世间一切都是参差错杂的。我旧常说“正负错综”。或如常说“参伍错综”，也无不可。世间事总是这边偏偏，又那边偏偏，相缘相戡，摆来摆去。随便什么问题，总是难得一下子解决。许多问题都是互相夹缠着，也难得解决了这个再解决那个。

……不拘解决什么问题，总应想到你的解决的反面。

……一种品德，总常有与之相邻的反品德与之相联。客观的人每易冷酷；热情的人又常耽于空想。……谁能得其恰好？这岂不在矛盾的谐和，这岂不在知事变之变动不居？（《所思》，《序言》）

他又说：

我是相信“相反相成”与我所谓“纯客观法”是可以兼取的。但我却并不说，纯客观法能由相反相成而产生。事实上，我所信的相反而相成，实乃是由我所说的纯客观法而“证成”，或说所谓相反相成，拿所谓纯客观法看来，也不失为一个事实：这样子说法，与我所以兼取相反相成的事实，更为相合。（《北晨学园》，《相反相成与纯客观法》）

以上是张先生的思想方法，一是科学的客观法，一是唯物的辩证法。现在先说他的客观法——纯客观法，他说：

“纯客观法”：跳出主客；主亦为客：是为纯客。纯客所证：厥为事情。

……简单言之，还是，主观就是我见，是私的（prvt），是自内的。客观则是公的（pu），共的（ommon），是自外的，也可说就是“外观”（vwromwtout）。但到了纯客观，便内的也看成外的了。

……主客本是对待的，相对的，依它的。也还可说是相反相成的。（《所思》，《纯客观法》）

这是他的纯客观法，现在再说他的唯物辩证法，他说：

世界为矛盾所织成。矛盾而一体，一体而矛盾。矛盾不已，演化无穷。矛盾的谐和，至善之所止。对戡或错综法（辩证法）的效用，即在于此。

“万物如流，其流如何？正负错综，相反相成。”这是对戡法的公式。最简单说：对戡法就是观物事于其动，于其转变，于其消息，于其生灭，于其推衍，于其牵联，于其相互的关系。一与多之会通，断与续之和融，量与质之相转，动与静之联生，悉含于对戡的含义之中。

“一体的之分裂及对其互相矛盾的成分的认识，就是对戡法的本质。”相反的之同一或一体，不但是认识的法则，也兼是客观世界的规律。相反的之同一或一体，就是看出自然（包括精神与社会）一切现象与过程里的相拒相反的趋势。一切世界过程，从自动，从自发，从活的存在而想像而认识之，这其条件就在认识这些过程的相反的成分之为一体。

晓得发展演化是相反者之为一体，乃懂得所有的物物事事的“自动”，乃懂得“跳”，“相承者之间断”，“相反者之转成”；旧之毁灭，新之发生。

……只是，在客观的对戡法，相对绝对的分别，自己也是相对的。在客观的对戡法，绝对也要求于相对之中。

……可是对戡初发自哭智者。凡是反抗者皆处于矛盾状态之中。

自然现象的对戡得勿一部分即此之反映。这个时代是正在变的，生路窄，处处遇着敌人；重视变，重视辩证法，重视矛盾若相反，也是当然的结果。然而终所求，却是安，却是平衡。所以又说，相反而一体，矛盾而谐和。（《所思》，《对戡》）这是张先生对于辩证法的贡献，说宇宙就是一个矛盾，一切事物现象当然也是矛盾；这是辩证法的效用。宇宙是动的，变化的，一切事物现象当然也是动的，变移的，这是辩证法的公式。但宇宙是整个的，互相关联的，所以“正负错综，相反相成”是“先知之大法”（《所思》，五八页）。一切事物之发展，由于自身矛盾，“自动”；是“相反者之转成”，事物的转变，由于量到质的变化。辩证法是事物的反映，所以客观的辩证法是绝对的，辩证法自身是相对的；辩证的思想发明于希腊哲人“黑暗哲学家”，所以是反抗者的利器；现在的时代是变的，矛盾的，所以辩证法也被人重视。张先生又应用到人事说：

人事之推衍如摆。这座摆是不是要终于静止，非我之所知。如据已有的短史为凭，摆幅大概是逐渐递缩的。从一方面说，希望在此；从又一方面说，绝望也就在此。大概“对戡法”所说，要不外乎这“摆”的道理。对戡法者，一事为正，一事负之，负又被负，正负错综，相反相成，相冲以进行。至于每一摆之现缘，则社会之经济的有定论所解说。（《所思》一一八页）

世界人不明了辩证法，不知应用它，他说：

世人恶矛盾。不知矛盾之中，正见进境。世人恶矛盾，由于恶现实，由于恶客观。这是静的文明造成功的耽于幻想。（《所思》，八二页）

以上所述，是张先生的思想方法，一是科学的客观法，一是唯物的辩证法。客观法从罗素的数学逻辑而来，辩证法从马克思的唯物史观而来；这是张先生思想的来源。现在再讲他的人生观；他讲人生意义说：

大家都求人生意义。可是什么叫作人生意义？……当然人生就当人生讲。众生如何？人生是莫之能外的。你如愿知道人生意义，你最好看蚁生意义，猿生意义，狗生意义，猫生意义。如果所谓意义是趣味或价值的意思：那么，人生有无意义，便要问你自己。如果你认宇宙一蒸笼，人生如监狱，那还有什么可说。……如果所谓意义是理想的意思：则我却想过：“人生而无理想，人生值不得生活；人生而有理想，非有相当的疑，非有相当的作，非有相当求，必不会趋近而实现。”“一失足成千古恨，猛回头已百年身”，是无理想的成果。既假定了人生，自不可不有以善之。如何善其生？是在使生者皆得遂其生。次之，则应充实其生，优美其生。人生理想，应在人生中，如是而已。（《所思》，《人生意义》）

他又说：

“人为什么活着”，人为活着活着。于此之外而求人生意义，都是没有意义的。人生哲学当然只是“识妄”。……人生应当怎样？人生应当活着。顶多，也不过扩大其活着。至少这是历来实用的人生观——人生理想。”（《所思》，二页）

张先生的人生观，是人生无理想；人生理想就在人生中；既假定了人生，应当怎样善其生？充实其生。人生应当活着，扩大其活着。

（摘自《近五十年中国思想史》，题目为编者所加，并对文中所引张申府先生的文字有所校订）

似应提到张申府

何兆武

（清华大学人文学院思想文化研究所）

刚刚释读了《读书》一九九六年一期朱学勤先生《让人为难的罗素》一文，很受启发。文中深入谈到了罗素与中国，却未提及张申府的名字，似不免使人有缺欠之感。五四时期张申府在北大哲学系任教，曾屡屡为文介绍当时来华之罗素，不仅介绍了他的哲学和思想，且介绍了他的数理逻辑，当为中国介绍此学之第一人。数十年来，张申府一直醉心于罗素，罗素每有著作，他必立即设法找来阅读。五十年代初，我偶然阅及当时罗素领诺贝尔奖的演说词，顺便向他提到，他马上到我处向我索去阅读。

张申府从事革命活动甚早，是周恩来入党介绍人，朱德也是他吸收入党的。抗战前，一二？九运动时，他在清华哲学系任教，倡导新启蒙运动，成为当时学生运动极有声望的思想导师。抗战期间，他在重庆从事民主运动，仍念念不忘罗素，曾大力宣扬：中国的未来必须是孔夫子、马克思和罗素的三结合。他的这一三结合理论也曾受到当时进步人士的批评，但他持之弥坚，虽九死其无悔。抗战胜利后，他和张东荪两人主持民主同盟，从事民主运动。张东荪在燕京哲学系任教，接梁漱溟手，任民盟秘书长，张申府则主持民盟北方支部。虽然二张后来均因受政治问题牵连，未能继续从事学术活动；但当今研究中国现代思想史的学者，每每有重视熊（十力）梁（漱溟）而忽视二张的倾向，似乎对于历史的本来面貌有失偏颇。中国学者至今尚无研究张申府的专著，倒是一个美国人UsSwsz写了一部张申府传（《与张申府对话录》），一九九二年由耶鲁大学出版。

另外，就我所知，解放前罗素在中国青年学子中间还是很有影响的。他在《自传》中曾有专章谈到他去中国的经历（中译文载《中国哲学》第十五辑），其中似乎并没有什么很不愉快的回忆。他在其他地方多次谈到中国的人和事，也大都是带着高度欣赏的意味的。随手拈出，作为对朱文的补充。

（原载《读书》1996年第6期）

张申府与中国现代哲学

许全兴

（中共中央党校哲学教研部）

摘要：张申府对中国现代的政治、哲学有不可忽视的影响。他对中国现代哲学的主要贡献有三个方面，即对罗素哲学的介绍；大力提倡马克思主义的唯物论和辩证法，并把它用于认识社会和改造社会；提出了把马克思、罗素和孔子三者思想相结合的主张。

关键词：张申府；中国现代哲学；罗素；唯物论辩证法；孔子

张申府对现代中国中青年来说是一个陌生的名字。20世纪80年代出版的几本中国现代哲学史都没有提到他。然而，他在20世纪上半期的中国却颇有盛名。他对中国现代的政治、哲学有着不可忽视的影响，我们不应忘记他。笔者在1992年出版的《中国现代哲学史》的结束语中曾说及他，现略加展开，以表纪念。

张申府（1893—1986），河北省献县人。1913年入北京大学预科，第二年考入本科，学数学。1917年毕业后留校任教。学生时代就醉心于罗素哲学。1919—1920年间，在《新青年》上发表多篇罗素哲学的译文。在时代潮流的推动下，积极参加新文化运动，同陈独秀、李大钊关系密切。1920年，与李大钊一起筹建北京共产主义小组，是中国共产党第一批党员之一。1921年赴法国，在法期间，受陈独秀之委托，进行建党活动，先介绍刘清扬入党，之后与刘一起介绍周恩来入党。40多年后，周恩来在一次讲话中说：“我感谢刘清扬和张申府，是他们两人介绍我入党的。”1922年到德国，在柏林组建中共旅欧总支部，任支部书记兼中共中央驻柏林通讯员，与周恩来一起介绍朱德入党。1923年回国，参加筹建黄埔军校，后任蒋介石英德语翻译、黄埔军校政治部副主任，因不满蒋介石为人跋扈，辞职离校。1925年1月，在中共四大上因讨论党纲发生争论，执意退党。之后从事翻译、教学、著述。先后在暨南大学、中国大学、清华大学、北京大学任教，主要讲授数理逻辑。在政治上，坚持民主主义，主张民主，反对独裁。1935年因参加一二九爱国运动，为反动当局逮捕入狱。抗日战争时期，追随共产党，在武汉、重庆等地从事抗日民主运动，任宪政促进会秘书长，中国民主同盟中央常务委员兼民主同盟华北总支部负责人。1946年代表民主同盟参加旧政协。新中国成立后任北京图书馆研究员、第六届全国政协委员。主要学术著作有：《所思》、《张申府学术论文集》和《罗素哲学译述集》。

张申府对中国现代哲学的主要贡献有三个方面：

一、对罗素哲学的介绍

罗素（1872—1970）是20世纪英国最著名的哲学家、逻辑学家、思想家，也是反对战争、争取世界和平的著名社会活动家。罗素在哲学上的成就是多方面的，最重要的则在数理逻辑方面。张申府是我国最早介绍罗素哲学的人之一，他的介绍着重于罗素的逻辑解析法，着重于数理逻辑。他在《祝罗素七十》一文中说：“在哲学上，凡是一种新哲学，总是有一种新方法的。实在，罗素对于哲学最伟大创辟的成就贡献，造时代而且千古不磨的成就贡献，也就在他的新方法，而不在他先年提倡的什么新实在论，或以后鼓吹的什么逻辑原子论，绝对多元论，以及中立一元论。具体言之，就是在他的数理逻辑。”张申府本人一直从事数理逻辑的教学、研究。早在30年代，有人就称他是“中国研究罗素学说最有成绩的人，可以说是中国罗素哲学专家。”又说：“罗素来中国讲学，数学论理学始盛行，因罗素集数学论理学之大成；中国研究数学论理学的人，要以张申府先生为最。”